Tuwing Disyembre, ang estado ng Pilipinas ay nagsasagawa ng isang pamilyar na ritwal. Ang mga ahensya ng gobyerno ay naglalabas ng mga pagbigkas ng upbeat sa kakayahang magamit ng Noche Buena, kumpleto sa mga curated na listahan ng groseri, mga nakangiting mga larawan ng inspeksyon, at maingat na nasuri ang mga kagat ng tunog tungkol sa matatag na presyo.
Ang mga anunsyo na ito ay sumusunod sa isang mahuhulaan na script. Ang mga ito ay dinisenyo upang mapawi ang pampublikong pagkabalisa, lumikha ng isang hitsura ng kontrol, at proyekto ng isang imahe ng kakayahang pang -administratibo.
Ngunit sa taong ito, nang inangkin ng Kagawaran ng Kalakal at Industriya na ang isang pamilya ay maaaring ipagdiwang ang Noche Buena na may 500 piso lamang, ang reaksyon ng publiko ay kaagad at mabangis. Ano ang ibig sabihin bilang katiyakan ay naging panunuya at pagkagalit sa buong social media, mga tindahan ng sari sari, palengkes, at mga hapag kainan. Ang backlash ay mabilis dahil ang bilang ay hindi lamang maliitin ang kahirapan sa ekonomiya. Pinahihintulutan nito ang kahulugan ng panahon mismo.
Ang mga Pilipino ay hindi nagagalit dahil lamang sa 500 piso ay hindi makatotohanang. Nagalit sila dahil nadama ang pahayag. Ito ang pinakabagong paalala na ang mga namamahala sa patakarang pang -ekonomiya ay tila lalong natanggal mula sa mga katotohanan ng pang -araw -araw na pamilya na nag -navigate ng inflation hindi sa pamamagitan ng mga spreadsheet ngunit sa pamamagitan ng pag -aayos ng kanilang mga hangarin, pagpapaliban ng mga mahahalagang, at pagsasakripisyo ng personal na kaginhawaan para sa kanilang mga anak. Sa madaling sabi, ang pahayag ay nagsiwalat ng isang gobyerno na hindi nakikipag -ugnay sa emosyonal at kulturang lalim ng holiday na binabawasan nito sa isang punto ng presyo.
Pag -spreadsheet ng isang tradisyon
Upang magtaltalan na ang 500 pesos ay sapat na ay upang gamutin ang noche buena bilang isang teknikal na palaisipan na maaaring malutas sa pamamagitan ng pag -alis ng mga mamahaling item. Ham, queso de bola, fruit salad, spaghetti sauce, kahit tinapay. Hangga’t ang isa ay umabot sa pinakamababang posibleng kabuuan, iminumungkahi ng estado na ang pagdiriwang ay nananatiling buo at na ang isang pamilyang Pilipino ay dapat makagawa ng isang kagalang -galang na pagkain sa Pasko.
Ngunit alam ng mga pamilya na hindi ito kung paano gumagana ang mga ritwal. Ang sosyolohikal na halaga ng Noche Buena ay namamalagi sa emosyonal at simbolikong timbang. Ito ay isa sa ilang sandali sa taon na tinangka ng mga sambahayan na suspindihin ang walang tigil na presyon ng kaligtasan. Ang mga magulang ay nagtatrabaho sa obertaym para sa mga sangkap hindi dahil ang mga item na ito ay mga luho ngunit dahil nakakatulong silang ibalik ang isang pakiramdam ng normal. Nagbibigay sila ng pagpapatuloy sa mga Christmases na natatandaan ng mga magulang mula sa kanilang sariling mga pagkabata. Nag -signal sila ng isang pagsisikap na protektahan ang kagalakan sa isang mas mahirap na mundo.
Ang isang prutas na salad ay maaaring hindi mahalaga para sa kaligtasan ng buhay, ngunit ito ay mahalaga para sa memorya. Maaaring hindi kinakailangan ang Ham para sa nutrisyon, ngunit kinakailangan para sa tradisyon. Maaaring hindi malutas ng Spaghetti ang gutom, ngunit lumikha ito ng isang ibinahaging sandali ng kasiyahan. Ang mga pagkain na ito ay hindi lamang maaaring maubos na mga kalakal. Ang mga ito ay mga kaakibat na angkla na nagpapaalala sa mga pamilya kung sino sila, kung saan sila nanggaling, at kung anong mga halaga ang nais nilang hawakan.
Kapag pinipilit ng estado ang kahulugan na ito sa isang 500-piso na badyet, sinabi nito sa mga pamilya na pag-urong ang kanilang mga adhikain. Ito ay nagre -reframe ng pagdiriwang bilang isang minimalist na ehersisyo sa halip na isang kasanayan sa kultura na nakaugat sa pangangalaga, obligasyon, at pagpapatuloy. Ipinapadala nito ang mensahe na ang tanging wastong pagdiriwang ay ang mga sapat na mura upang bigyang -katwiran.
Ang pagiging matatag ay hindi patakaran sa publiko
Ang paghahabol ng 500-pises ay bahagi ng isang mas malaking pattern sa politika. Ang pamamahala sa Pilipinas ay matagal nang umasa sa mga salaysay sa moral tungkol sa karakter na Pilipino. Masipag. Nababanat. Mapagkukunan. Pasyente. Ang mga katangiang ito, habang kahanga -hanga at madalas na totoo, ay na -armas bilang mga tool sa politika upang ilipat ang responsibilidad na malayo sa mga institusyon at sa mga indibidwal.
Kapag tumaas ang inflation, dapat ayusin ng mga pamilyang Pilipino. Kapag nag -stagnate ang sahod, dapat silang mas mahusay na badyet. Kapag tumaas ang mga gastos sa pamumuhay, dapat silang magsakripisyo. Sa salaysay na ito, ang mga pagkabigo sa istruktura ng patakaran ay na -reframed bilang mga personal na pagkukulang. Ang pasanin ay inilalagay hindi sa mga system na lumikha ng kahirapan ngunit sa mga sambahayan na inaasahang sumipsip ng mga epekto nito sa dignidad.
Ang listahan ng 500-Peso Noche Buena ay isang perpektong halimbawa. Sa halip na kilalanin na ang sahod ay hindi maaaring mapanatili ang mga presyo o ang mga patakaran sa agrikultura ay mananatiling mahina, ang estado ay nakatuon sa pagtuturo sa mga pamilya kung paano gawin. Iminumungkahi nito ang mga kahalili, mas murang mga kapalit, at mga pagpipilian sa thriftier. Itinuturing nito ang kahirapan bilang isang indibidwal na problema na pinamamahalaan sa halip na isang kondisyon na istruktura na matugunan.
Ang pagkabigo sa publiko ay lumalaki dahil alam ng mga tao ang kanilang mga pakikibaka ay hindi sanhi ng kakulangan ng mga kasanayan sa pagbadyet. Ang kanilang mga pakikibaka ay nagmula sa isang ekonomiya na hindi na tumutugma sa kanilang pagsisikap, mula sa mga patakaran na hindi nabibigo na ma -secure ang abot -kayang mga sistema ng pagkain, at mula sa pamamahala na paulit -ulit na hinihiling sa mga mamamayan na mabatak ang kanilang mga mapagkukunan habang tumanggi na mabatak ang imahinasyon nito.
Kapag ang kakulangan ay ang bagong normal
Higit pa sa ekonomiya, mayroong isang simbolikong sukat sa isyu. Kapag iginiit ng mga opisyal ang mga hindi makatotohanang mga numero, nakikilahok sila sa tinatawag ng mga sosyolohista na simbolikong karahasan. Ito ang pagpapataw ng isang pananaw sa mundo na gumagawa ng hindi pagkakapantay -pantay na tila natural, normal, o hindi maiiwasan.
Sa pamamagitan ng pagsasabi na 500 pesos ay sapat, ang estado ay tahasang nagmumungkahi na ang mga limitadong pagpipilian ay dapat tanggapin at na ang mga nais ng higit pa ay hindi makatwiran. Sa paglipas ng panahon, ang mga inaasahan ay ibinaba. Ang isang mas buong talahanayan ay nagsisimula sa pakiramdam tulad ng isang pribilehiyo sa halip na isang pangunahing marka ng pangangalaga. Ang pagdiriwang ay nagiging isang luho. Ang kakulangan ay nagiging isang baseline. Ang mabagal na pagguho ng mga inaasahan ay tiyak kung paano ang hindi pagkakapantay -pantay ay nagiging nakatago.
Ito ang dahilan kung bakit emosyonal ang reaksyon ng publiko. Kinilala ng mga mamamayan ang pahayag bilang isang pagtatangka upang gawing normal ang mga pakikibaka ng mga tagagawa ng patakaran na tumanggi na harapin. Narinig nila sa anunsyo hindi isang praktikal na mungkahi ngunit isang pampulitikang mensahe: na ang estado ay komportable sa kung paano kayang bayaran ng maliit na pamilya.
Ang kaguluhan ay sumasalamin sa isang mas malalim na pagkakakonekta sa pagitan ng mga tagagawa ng patakaran at pang -araw -araw na katotohanan ng mga ordinaryong tao. Kung ang mga opisyal ng gobyerno ay hindi maaaring tumpak na matantya ang gastos ng isang simpleng pagkain sa holiday, paano nila inaasahan na magdisenyo ng mga patakaran para sa sapat na sahod, seguridad sa pagkain, o regulasyon sa merkado.
Ang isyu ay hindi pasta o ham. Ito ay kredibilidad ng gobyerno. Kapag ang mga opisyal ay nagsasalita mula sa isang lugar na natanggal mula sa pang -araw -araw na buhay, tinanggal nila ang tiwala ng publiko sa mga institusyon na umaasa sa pagiging lehitimo upang mabisa nang maayos. Ang isang gobyerno na hindi maunawaan ang emosyonal na lohika ng Noche Buena ay hindi malamang na maunawaan ang mga pangangailangan ng mga sambahayan na nakatira sa suweldo upang magbayad.
Habang ang inflation ay patuloy na humuhubog sa mga desisyon sa sambahayan, ang mga tao ay naghahanap ng mga pinuno na maaaring magsalita nang matapat tungkol sa kahirapan. Naghahanap sila ng empatiya. Naghahanap sila ng kalinawan. Ang madalas nilang natatanggap sa halip ay ang mga graphic graphics, supermarket walk throughs, at hindi makatotohanang mga kalkulasyon na idinisenyo upang lumikha ng ilusyon ng kontrol sa halip na matugunan ang katotohanan ng pakikibaka.
Bakit tumira para mabuhay?
Sa huli, ang debate ay hindi tungkol sa kung ang isang pamilya ay maaaring makaligtas sa Noche Buena sa 500 pesos. Sa ilalim ng sapat na presyon, ang mga pamilyang Pilipino ay palaging nakakahanap ng mga paraan upang mabatak ang kanilang mga mapagkukunan. Ang tunay na tanong kung bakit ang estado ay patuloy na nagpapatakbo sa pag -aakala na ang kaligtasan ng buhay ay isang katanggap -tanggap na benchmark.
Ang patakaran sa publiko ay dapat itaas ang mga pamantayan sa pamumuhay, hindi mabawasan ang mga inaasahan. Dapat itong tugunan ang mga sistema ng pagkain, sahod, mga bottlenecks ng agrikultura, at mga kasanayan sa pagpepresyo ng korporasyon. Dapat itong harapin, hindi malabo, ang mga istruktura na nagpapasaya sa pagdiriwang tulad ng isang pasanin sa ekonomiya. Dapat itong tratuhin ang dignidad bilang isang hindi maaaring makipag -ayos, hindi bilang isang opsyonal na pag -upgrade.
Ang mga Pilipino ay hindi humihingi ng labis na labis. Hinihiling nila ang kakayahang lumikha ng mga sandali ng kagalakan nang hindi pinarusahan ng ekonomiya. Humihingi sila ng isang pagkain sa holiday na sumasalamin sa pangangalaga kaysa sa pagpilit. Humihiling sila ng isang pamahalaan na kinokonekta ang katotohanan sa halip na magsagawa ng optimismo.
Ang mga Pilipino ay nararapat sa isang estado na hindi hinihiling sa kanila na pag -urong ang kanilang mga pangarap tuwing Disyembre. Karapat -dapat silang mga pinuno na nakikinig bago sila magreseta at nauunawaan na ang mga ritwal ay magkakasamang magkakasamang mga lipunan. Karapat -dapat silang mga patakaran na nakabase sa empatiya kaysa sa mga pagpapalagay.
Ang isang 500-peso noche buena ay hindi lamang hindi makatotohanang. Ito ay isang paalala na ang politika ng pagpapanggap ay napakalayo. – rappler.com
Si Prince Kennex R. Aldama ay isang sosyolohista sa Kagawaran ng Panlipunan, hanggang sa Los Baños. Siya ay naging pangulo ng Philippine Sociological Society.
