“Filipino values. Mga pagpapahalaga sa pamilya. Ngunit ano nga ba ang ating pinahahalagahan? Buhay, kaligtasan, at katinuan sa pamamagitan ng diborsyo? O iyong mababaw na imahe ng isang diumano’y perpektong pag-aasawa?”
Si Em Abuton ay isang ina ng apat na batang babae na naglalarawan sa kanyang sarili bilang isang “staunchly pro-divorce advocate.” Sa isang piraso para sa Rappler, hindi siya umimik ng mga salita para sa “pagkukunwari” ng mga pinuno ng relihiyon. Ibinigay niya sa kanila ang pagpapayo sa mga mag-asawa na manatili sa kabila ng karahasan sa tahanan kapag, sa katunayan, ang mga klero mismo ay walang asawa. Naniniwala rin siya na ang huli ay hindi makatarungan sa pagtanggi sa inaabusong partido – kadalasan ang babae – “ang karapatang maging ganap na malaya mula sa nang-aabuso.”
Tulad ng maraming iba pang Pilipino, nalulungkot siya na ang mga pagpapahalagang “Filipino” at “pamilya” ay naging isang maginhawang dahilan para pabayaan ang kapakanan ng mga inaabusong kababaihan. At may dahilan tayo para maniwala na hindi siya nag-iisa.
Mula noong 2005, patuloy na lumalaki ang suporta ng publiko para sa batas sa diborsyo. Sa katunayan, ayon sa pinakahuling datos mula sa SWS, 53% ng mga Pilipino (kumpara sa 32%) ay sumasang-ayon na “ang mga mag-asawang naghiwalay na at hindi na maaaring magkasundo ay dapat payagang magdiborsiyo upang sila ay muling magpakasal sa legal.” (Isinulat ko ang trend na ito sa isa pang piraso: Handa na ba ang Pilipinas para sa diborsyo?)
panahon ng Espanyol
Hanggang ngayon, walang batas sa diborsiyo sa bansa maliban sa mga Muslim na Pilipino, na saklaw ng Code of Muslim Personal Laws. Para sa konteksto, pinahintulutan ang relatibong diborsiyo o legal na paghihiwalay para sa mga Pilipino noong panahon ng Kastila. Hanggang sa panahon ng pananakop ng mga Amerikano na ang unang batas sa diborsiyo sibil, batay sa pangangalunya o concubinage, ay naging posible.
Ang dissolution ng mag-asawa ay pinawalang-bisa, gayunpaman, nang makamit ng Pilipinas ang kalayaan nito, at kinailangang baguhin ang Kodigo Sibil noong 1950. Sa binagong bersyong iyon, pinalitan ng legal na paghihiwalay ang ganap na diborsiyo. Gaya ng naobserbahan ng mga mananalaysay noong panahong iyon, ang pagkilos ay naudyukan ng matinding pagtutol mula sa Simbahang Katoliko. Noong 1987, pinanatili ang legal na paghihiwalay sa Family Code sa ilalim ng Executive Order 209 at nananatiling may bisa.
Sa nakalipas na tatlong dekada, ang mga panibagong pagsisikap ay ginawa upang gawing legal ang diborsyo sa bansa. Ang isang serye ng mga panukala ay sinimulan noong 1999 at pagkatapos ay noong 2001. Marami pang iba ang sumunod sa paglipas ng mga taon, ngunit walang nagtagumpay. Noong 2023, isang hindi pa naganap na turn ang naganap nang inaprubahan ng komite ng Senado ang isang pinagsama-samang panukala.
Ito, gayunpaman, ay maaaring nagtaas ng pag-asa sa lalong madaling panahon. Nitong nakaraang buwan, ang mga katapat ng mga senador ng Pilipinas sa House of Representatives ay nagpadala ng kanilang sariling divorce bill pabalik sa orihinal na komite. Ang pangunahing may-akda nito, si Representative Edcel Lagman, ay “umiyak ng masama.” Sa kanyang pananaw, ang hakbang ay sinadya lamang na “diskaril ang mga paglilitis.”
Pag-aasawa, halaga ng Pilipino?
Ang kapansin-pansin din sa piyesa ni Abuton ay ang pagtatanong nito sa paulit-ulit na pag-aangkin na ang kasal ay isang halaga ng Pilipino. Ngunit ito ba?
Hindi na bago ang claim. Noong 1920s, nang maging batas ng bansa ang ganap na diborsiyo, pinuna ni Jose Lopez-Vito, Jr., isang kilalang abogado, ang Korte Suprema. Sa isang pirasong inilathala ng Philippine Law Journal, hindi siya sumang-ayon sa konklusyon nito na mabisang pinawalang-bisa ng marital dissolution ang legal separation. Sa kanyang pananaw, ang huli ay dapat na mapanatili dahil ang kasal ay hindi lamang isang sagradong panata. “Ang kabanalan ng pamilya,” ang argumento ni Lopez-Vito, Jr. “ay isa sa mga pinakadakilang pagmamalaki ng ating lahi.”
Noong 1960, binatikos ni Jorge Coquia, isa pang kilalang abogado, ang kanyang mga kasamahang babae na lumahok sa kombensiyon ng International Federation of Abadas (FIDA) sa Maynila. Ang mga kababaihan ay nag-rally sa likod ng resolusyon ng FIDA sa pabor sa isang karaniwang batas sa diborsyo sa buong mundo. Inilathala sa isa pang scholarly journal, narito ang sinabi niya: “Ang usapin ng ganap na diborsiyo ay walang lugar sa mga tinatanggap na kaugalian, kaugalian at tradisyon ng pamilya ng Pilipinas…(at) hindi kaayon sa moral at relihiyosong paniniwala ng mga Pilipino.”
Makatwiran ba ang mga abogadong ito?
Mula sa pananaw ng nakararami, maaaring magtaltalan na sila nga. Sa isang paraan, ang kanilang legal na gravitas ay nagpatibay sa posisyon ng Simbahang Katoliko. Gaya ng nabanggit ko sa itaas, ang Simbahang Katoliko noong kalagitnaan ng 20ika siglo ay umapela sa mga bumubuo ng Civil Code sa pangalan ng publiko. Sa pagsulat noong panahong iyon, ginawa ni Deogracias Reyes ang sumusunod na obserbasyon: “Ang kodigo ay muling nagpapatibay sa marami sa mga probisyon nito ang tradisyon ng Pilipino ng pagkakaisa ng pamilya, na pinalakas pa ng pananampalatayang Katoliko ng mga tao.”
Wala nang mayorya
Maaari bang gawin ang parehong argumento sa 2024?
Ayon sa survey data na binanggit ko sa itaas, karamihan sa mga Pilipino ay pabor na sa batas ng diborsyo. Nangangahulugan ito na ang sektor ng relihiyon ay hindi na maaaring umasa sa karamihan upang mag-rally sa likod nito.
Sa tingin ko, ito ang nagpapaliwanag kung bakit ang paglaban ng relihiyon sa dissolution ng mag-asawa ngayon ay naglalarawan dito bilang isang moral na kasamaan na nagbabanta sa mga pagpapahalagang Pilipino. Ito ay isang kakaibang paglalahad.
Para sa aking patuloy na proyekto sa libro, idinadokumento ko kung paano ipinakita ngayon ng retorika ng relihiyon ang diborsyo bilang isang masamang moral dahil sinisira nito ang pamilyang Pilipino. At ang pamilya ang tumutukoy sa pagka-Pilipino. Hindi na majoritarian ang take na ito. Sa halip, ang mayroon tayo dito ay isang esensyalistang argumento. Ganito ang sabi ng isang pari: “Ang diborsiyo ay…kontra-pamilya, kontra-kasal, at kontra-anak.”
Karapat-dapat na ulitin na sa pananaw sa mundo na ito, ang pamilya ay heteronormative. Ipinapaliwanag nito kung bakit ang relihiyosong komunidad ay nakipaglaban sa SOGIE Equality Bill. Mula sa puntong ito, ang diborsyo at homosexuality ay pinagsama-sama bilang mga aspeto ng isang “kultura ng kamatayan” na pinaniniwalaan nilang nagbabanta sa lipunan ng Pilipinas.
Katatagan ng moralidad
Dahil ang diborsyo ay isang moral na kasamaan, ang lohikal na paraan ay moral na katatagan.
Ang relihiyosong diskurso ay nagpapahayag nito sa iba’t ibang paraan. Dapat ipaglaban ng mga mag-asawa ang kanilang pagsasama, muling tuklasin ang kanilang pananampalataya sa Diyos, maging sapat na mapagpakumbaba para aminin ang kanilang mga pagkakamali, magpatawad sa isa’t isa, at manatili sa isa’t isa alang-alang sa kanilang mga anak.
Malakas ang pahayag ng Catholic Bishops’ Conference of the Philippines: “Kung hindi mo kayang tuparin ang pangako, huwag mong gawin (sa) lahat. Huwag angkinin ang mga pribilehiyo nito habang tinatanggihan ang pag-aari sa mga hinihingi nito.”
Naiintindihan ko na ito ay isang moral na pag-aalala. Ngunit ang pagpapakita lamang ng diborsyo bilang isang moral na kasamaan ay humahadlang sa maraming iba pang mga isyu.
Ang diborsiyo, halimbawa, ay isang bagay din sa kalusugan ng isip, gaya ng tamang itinuro ng ilang iskolar. Dapat ding banggitin na ang legal na paghihiwalay ay hindi nagpapahintulot sa mga partido na magpakasal muli. Nangangahulugan ito na ang kanilang mga legal na asawa ay maaaring gumanti sa pamamagitan ng pagsingil sa kanila ng adultery o concubinage kung sila ay pumasok sa ibang relasyon. Ang babalang ito ay nagmula sa hindi bababa sa Philippine Commission on Women. Ipinapaalala rin nito sa publiko na ang mga batang ipinanganak sa mga bagong relasyon na ito ay hindi itinuturing na lehitimo.
Ang diborsiyo, wala akong duda, ay isang moral na alalahanin. Kung tutuusin, marami pa ring Pilipino ang naniniwala na ang pag-aasawa ay nararapat na ipaglaban.
Ngunit kung ang moralidad na ito ay nakatali sa mga pagpapahalagang Pilipino (o pagka-Pilipino), ano ang sa huli sa mga nagdurusa sa atin? Hindi rin ba sila Pilipino?
Sa palagay ko isa pang tanong ang dapat itanong habang pinagdedebatehan ng ating lipunan ang diborsyo. Hindi ba’t Pilipino rin ang “magtayo ng isang makatarungan at makataong lipunan”?
Ito ay dapat na. Doon mismo sa pinakaunang pangungusap ng Konstitusyon ng Pilipinas. – Rappler.com
Si Jayeel Cornelio, PhD ay isang visiting scholar sa Center for Asian Democracy sa University of Louisville. Sa sabbatical mula sa Ateneo de Manila University, kung saan siya ay Propesor ng Development Studies, ginagawa niya ang kanyang libro sa relihiyon at politika sa Pilipinas. Sundan siya sa X @jayeel_cornelio.
