CEBU, Philippines – Sa loob ng mahigit pitong dekada, bandang alas-5 ng umaga, gumising ang Filipino-Chinese businesswoman na si Bonifacia Go para magsunog ng insenso sa tabi ng home altar ng kanyang pamilya sa Cebu City.
Ito ay isang hamak na altar, na pinaninirahan ng apat na insenso burner, isang larawan ng isang mahal sa buhay at mga estatwa ng relihiyoso at espirituwal na mga pigura.
Ang mga figure na ito ay mula sa mga larawan ng Santo Niño (Child Jesus) at ng Mahal na Birheng Maria hanggang sa Buddha at mga bodhisattva (mga practitioner ng “enlightenment”) tulad ng Guanyin.
Si Go, na ngayon ay 76 na, ay nagsimula sa kanyang ritwal sa umaga sa pamamagitan ng pagsisindi ng isang patpat at pagbulong ng isang maikling panalangin sa Buddha. Pagkatapos, isa pang patpat at panalangin para sa Santo Niño, at ganoon din para sa kanyang mga yumao.
Sa kanyang kabataan, kasama ni Go ang kanyang 13 kapatid at mga magulang na nagpalaki sa kanila upang bigyang halaga ang ritwal na ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon.
“Ang aking ama ay babalik sa Qianmen sa China paminsan-minsan, ngunit kapag siya ay pumupunta sa aming tahanan sa Cebu, sinisigurado naming magdasal kay Buddha at Santo Niño nang magkasama,” sabi ni Go.
Siyempre, hindi lang ang pamilya ni Go ang nagsasagawa ng pananampalataya sa ganitong paraan.
Sa downtown area ng Cebu, maraming mga tindahan na pag-aari ng mga kilalang Filipino-Chinese na pamilya, ay nagpapanatili din ng altar na binubuo ng mga insenso o mga handog na pagkain at mga larawan ng Santo Niño at Buddha (kung minsan ay pinapalitan ng Budai o “Laughing Buddha”).
Maraming inapo ng mga angkan at mananalaysay na ito ang naniniwala na ang tradisyong ito ay isang “marker ng pagkakaisa” at matibay na ebidensya ng pagsasama-sama ng mga paniniwala na umusbong noong ika-16 na siglo.
China hanggang Cebu
Bago ang pagsisimula ng Manila Galleon Trade noong 1565 at maging ang pagpasok ng Kristiyanismo sa Pilipinas noong 1521, ang mga makasaysayang dokumento at artifact sa anyo ng mga nahukay na Chinese ceramics ay nagmungkahi ng pagkakaroon ng komersyal at kultural na pagpapalitan sa pagitan ng mga mangangalakal na Tsino at mga ninuno ng Cebu.
Ayon kay Vinch Layon, isang coordinator ng Sugbu Chinese Heritage Museum, ang spur ng Chinese immigration sa Cebu ay matutunton noong 1860s, isang panahon kung saan umunlad ang internasyonal na kalakalan.
“Pagdating nila dito, nagbenta sila ng mga scrap at gumawa ng mga kakaibang trabaho. Ang ilan sa kanila ay umunlad at nagsimula ng retail business, hardware business, shipping business…,” sabi ni Layon sa Rappler noong Biyernes, Pebrero 9.
Kabilang sa maraming manlalakbay na nanirahan sa Cebu ay si Don Pedro Singson Gotiaoco, na ang mga inapo tulad nina Manuel Gotianuy at John Gokongwei Jr. ay kilala sa kanilang mga pakikipagsapalaran sa larangan ng pananalapi, real estate, at negosyo.
“Mula sa anim na naitalang residenteng Tsino sa Cebu noong 1830, ang bilang ay tumaas sa tatlumpu noong 1857, 611 noong 1870, 1,032 noong 1885, at 1,503 noong 1893,” ang sabi ng sipi mula sa mananalaysay na Pilipino na si Resil Mojares. Ang Aklat ng Go.
Ang lumalaking populasyon, ayon kay Mojares, ay nakahanap ng tahanan sa isang distrito na tinatawag na “gagala”na binubuo ng maliliit na tindahan at tuluyan sa kahabaan ng Manuel Cabahug Briones Street, Magallanes Street, Carbon Market, at ang Freedom Park sa Cebu City.
Mga pagkakaiba sa pagsamba
Ang Budismo ay nasa Tsina mula pa noong simula ng Han Dynasty noong unang siglo. Noong huling bahagi ng ika-16 na siglo lamang dumating sa bansa ang mga misyonerong Jesuit upang ipalaganap ang Kristiyanismo.
“Ang (Buddhism) ay isang bagay na hindi pa naiintindihan ng Simbahang Katoliko sa simula hanggang sa isang Jesuit na pari na nagngangalang Matteo Ricci ang pumunta sa China at nalaman na ang kanilang pagsamba sa mga ninuno ay ganap na naiiba sa pagsamba sa Diyos,” Jaime Sy ng 1730 Sinabi ni Jesuit House sa Rappler.
Ipinaliwanag ni Sy na ang Budismo ay isang “humanistic na relihiyon” na mas inuuna ang kaliwanagan kaysa sa konsepto ng isang lumikha o mas mataas na nilalang. Idinagdag niya na kahit ang Buddha ay hindi nag-aangkin na siya ay isang diyos o diyos.
Gayunpaman, sa panahon ng kolonyal na Espanyol, ang mga hindi Kristiyanong kasanayan tulad ng pagsunog ng insenso bilang pagpupuri sa mga ninuno na malapit na nauugnay sa Budismo ay labis na kinaiinisan.
“Madalas na nagrereklamo ang mga misyonerong Espanyol tungkol sa katapatan ng mga Chinese na nakumberte, na itinuturo ang maraming beses nang ang huli ay nagpatuloy sa pagsasagawa ng mga di-Kristiyanong ritwal pagkatapos ng pagbabalik-loob,” sabi ng isang sipi mula sa Richard Chu at Teresita See’s Tungo sa Kasaysayan ng Libingan ng mga Tsino sa Maynila noong Panahon ng Kolonyal ng Espanya.
Sa kabila nito, ang mga Chinese convert ay nagpumilit sa paggamit ng mga tradisyunal na ritwal at pinagtibay ang mga paraan ng pagsamba ng Katoliko sa paglipas ng mga taon. Hindi nagtagal ay nagsimulang lumahok ang mga pamilyang Filipino-Chinese sa Cebu sa taunang Fiesta Señor na inialay sa Santo Niño o ang Batang Hesus.
Dalawang ibon, isang tahanan
Habang ang Budismo, partikular ang Han Buddhism, ay ang pinakamalaking opisyal na kinikilalang relihiyon sa Tsina, ang paghahalo ng mga paniniwala sa relihiyon at mga tradisyonal na kasanayan ay partikular na karaniwan sa mga mamamayang Tsino, ayon sa Pew Research Center.
Para kay Jose Mateo, isang Filipino-Chinese na miyembro ng Buddha’s Light International Association-Philippines at isang debotong Kristiyano sa Cebu, ang Budismo ay hindi isang kasanayan upang palitan ang mga umiiral na paniniwala.
Ipinaliwanag ng Buddhist-Christian na ang mga turo ni Buddha ay inklusibo at nakabatay sa mga hakbang na dapat sundin ng mga tao upang mapahusay ang kanilang buhay.
Ang parehong mga hakbang ay makikita sa iba’t ibang bersyon ng mga paaralan o pilosopiya ng Budista at sa diskursong Budista tulad ng “Karaniya Metta Sutta”:
This is what should be done By one who is skilled in goodness, And who knows the path of peace: Let them be able and upright, Straightforward and gentle in speech, Humble and not conceited, Contented and easily satisfied, Unburdened with duties and frugal in their ways. Peaceful and calm and wise and skillful, Not proud or demanding in nature. Let them not do the slightest thing That the wise would later reprove.
Kung mayroon man, sabi ni Mateo, ang mga pangunahing aral ng Budismo ay maaaring mapahusay ang mga karanasan sa relihiyon ng isang tao.
“Ang Budhismo ay may posibilidad na itaguyod lamang ang tatlong gawa ng kabutihan na mag-isip ng mabubuting kaisipan, magsalita ng mabubuting salita, at gumawa ng mabubuting gawa,” sabi ni Mateo sa Rappler.
Ayon kay Mateo, ang mga templo ng Fo Guang Shan (Bundok ng Liwanag ng Buddha), tulad ng templo ng Chu Un (Paghabag at Pasasalamat) ng Cebu, ay nagbukas ng higit pang mga kabanata na nagsasalita ng Ingles upang ma-accommodate ang mga kapwa Kristiyano sa landas ng kaliwanagan.
“Kung idiin natin kung ano ang magagawa ng mga tao upang itaguyod ang kapayapaan sa pamamagitan ng tatlong gawa ng kabutihan kung gayon, naniniwala ako na ang (Buddhism) ay hindi magiging salungat sa ibang relihiyon kung ang diskarte ay ganoon,” pagtatapos ng Buddhist-Christian. – Rappler.com
Mga Pinagmulan:
