May panahon na kahit na ang Maynila ay may lahat ng kakaiba, bakanteng mga lugar na ito ay alinman sa mga damuhan ng latian kangkungano daraanan ng riles ng tren. Ako at ang aking mga kalaro ay naghahabol noon ng mga tutubi at nanghuhuli ng mga salagubang sa mga damuhan, sumakay kami sa mga pansamantalang kariton sa tabi ng RAILo hop skip along the banks of the kangkungan. Ngayon, ang ating mga anak ay nasa labas sa mga lansangan na nakikipagsiksikan o nagpapatutot para sa ikabubuhay, o nakakulong sa isang elektronikong mundo ng TV at mga laro sa kompyuter. Ang mga malungkot na pamilya ay nagtatayo ng mga delikadong tahanan oo bitawanat ang mga makikinis na mall ay bumangon sa dating malago at maputik na bukirin ng kangkong green. Ang modernidad ay dumating sa atin, at ang panlipunang tanawin ay nagpapakita ng mga kakaibang resulta nito.
Isa sa mga mas halatang bagay na napapansin mo ay na mayroong lumalagong pagkakapareho sa pamumuhay ng ating mga panggitnang uri sa iba pang bahagi ng mundo, ang tinatawag nila ngayon, ang ‘global middle class.’
Mayroong parehong mga laruan at bagay – mga computer, beeper, laser disc, smart phone – at parehong mga stress – atake sa puso sa apatnapu’t, pagkabigo sa pag-aasawa, at nalanta, gulay tignan na hudyat ng masamang kaso ng pagka-burnout, lalo na sa ating mga millennial na mga cyberslave na may malaking suweldo sa pandaigdigang mundo ng negosyo.
Lahat kami ay nagtatrabaho nang husto sa mga araw na ito na halos hindi kami nagkikita. At kung gagawin natin, mayroon lamang talagang oras para sa kumusta at paalam. Tipong wala nang oras para sa pa-chika-chika, at hindi kahit para sa kultura: ang pagpunta sa teatro o isang konsiyerto ay tumigil na sulit ang oras, ano ang kakila-kilabot na trapiko.
Ang aming mga pamilya ay nakakalat na ngayon, sa US at Europe o sa labas ng Arab desert. Ang pag-access sa mass travel ngayon ay nangangahulugan na hindi lamang ang isinalarawan makita ang mundo, ngunit mga katulong na may one-way ticket papuntang Hong Kong o Singapore, mga seaman na sakay ng mga cargo ship, mga construction worker sa Saudi Arabia at mga uri ng entertainer na nagtatapos bilang mga Japayuki sa Japan.
Ang mga Pasko at iba pang gayong mga panahon para sa pagsasama-sama ay kung minsan ay nakakalungkot na mga gawain, na ang isa o parehong mga magulang ay wala at dalawa o tatlong magkakapatid na lalaki at babae na humihikbi sa kanilang mga anak. hatinggabi nag-iisa sa malamig na taglamig na madilim ng London o New York. Sinagot ng PLDT ang sakit ng paghihiwalay na ito sa pamamagitan ng pagsasabi sa amin na ‘iuwi siya sa telepono.’ Maliit na kaginhawaan, ito. Ang katotohanan ay hindi mo maaaring yakapin ang isang mahal sa buhay sa pamamagitan ng Facebook o telepono, o i-fax ang pakikipagkamay gaya ng sinabi ng isang lumang advertisement.
Kasabay ng bilis kung saan tayo nakakakonekta sa oras at espasyo ay ang pagtaas ng pakiramdam ng paghihiwalay at kalungkutan. Kung saan minsan kami ay nahuhulog sa isa’t isa para sa maliit chat, ngayon gusto i-fax mo na lang. Ang dumaraming bilang ng mga propesyonal ngayon ay nagpapatakbo mula sa tinatawag na ‘electronic cottage. Bagama’t ito ay may kalamangan sa kahusayan, lalo na dahil ang trapiko ngayon ay ginagawang mahirap ang pagpunta sa kahit saan, nawawalan tayo ng komunidad, ang pambihirang himalang iyon na nasa piling ng isa’t isa, at kung saan, sinabi sa atin, ‘ang Panginoon ang nag-uutos ng pagpapala’ ( Awit 133:3 ).
Sa madalang na pagkakataon na nakakapagpasaya ako sa bahay at nakakakuha ng mga kaibigan, napapansin ko na isa o dalawa, nang hindi sinasadya, monopolyo ang pag-uusap sa kanilang mga paghihirap, bumubulusok na parang bote na hindi natatakpan, dahil sa kawalan ng pagkakataon kung saan ang mga bagay na iyon ay maaaring sabihin na may malaking kalayaan, masaya at abandunahin.
Sinasabi noon tungkol kay Kierkegaard na siya ay nahatulan sa isang panloob na monologo dahil walang ibang tao sa buong Denmark na maaari niyang kausapin. Bagama’t ang karamihan sa atin ay hindi pa naroroon, tayo ay nasa panganib na mawala ang ating ipinagmamalaki na pakiramdam ng komunidad sa pamamagitan lamang ng pagsunod sa mga pattern kung saan nabuo ang Kanluran.
Paano natin titingnan ang lahat ng ito mula sa pananaw ng Bibliya?
Una sa lahat, hindi na kailangang mag-pilory ng teknolohiya o modernong buhay panlipunan dahil lamang sa binabago nito ang ating mga paraan na pinarangalan ng panahon. Ang pagdami ng mga tao sa mga lungsod, ang bilis ng kidlat ng pag-unlad ng teknolohiya, ang mga bagong anyo ng panlipunang organisasyon na nagmumula sa mga pagbabagong ito — lahat ng ito ay bahagi ng incremental na pag-unlad na sumisibol sa kasaysayan.
Ang katotohanan na ang Bibliya ay nagsisimula sa isang hardin at nagtatapos sa isang lungsod ay nangangahulugan na inaasahan natin ang mga bagay na bubuo, na magbabago tungo sa patuloy na pagtaas ng pagiging kumplikado. Ang kultura ng tao ay bahagi ng disenyo ng Diyos para sa mundo; ang paggasta ng enerhiya at pagkamalikhain sa paggawa ng mga bagong bagay upang ang buhay ay maging mas madali at mas mahusay para sa mga tao ay isang utos mula sa Diyos. ( Genesis 1:28 )
Bilang isang babae, ako ay tiyak na nagpapasalamat sa pag-imbento ng refrigerator, na nagpapalaya sa akin mula sa pagpunta sa palengke araw-araw at paggugol ng masyadong maraming oras sa paggamot ng mga karne o pag-iimbak at pag-atsara ng mga prutas at gulay para lamang ito ay tumagal. Hindi mula sa karunungan, sabi ng Eclesiastes, na itatanong natin, “Bakit ang mga unang araw ay mas mabuti kaysa sa mga ito?” ( Eclesiastes 7:10 ).
Ang nakaraan o ang ating mga tradisyonal na paraan ay hindi eksakto sacrosanct. May mabuti at masamang mga bagay tungkol sa tradisyon, at kung minsan, tulad ng kontrobersya sa pagitan ni Jesus at ng mga Pariseo, maaari itong maging isang hadlang sa mga bagong paraan ng pagkakilala sa Diyos. Napakapit ang Israel sa mga ritwal na paraan ng Hudaismo kung kaya’t pinatay nila ang mga propeta o sinumang umaawit ng bagong awit, dahil, gaya ng sinabi ni Jesus, “walang sinumang makainom ng lumang alak ay naghahangad ng bago, sapagkat sinasabi niya, ‘Ang luma ay mabuti’ . ” (Lucas 5:38).
Gayundin, ito ay mula sa Romantikong kilusan, hindi sa Bibliya, na nakuha natin ang ideya ng sibilisasyon bilang isang masamang impluwensya. Ang pakiramdam na ang buhay ay mas inosente o malinis sa kagubatan ay nagmula sa ‘noble savage’ ni Rousseau, at ang pangkalahatang pananabik sa malayo at magaspang sa romantikong imahinasyon. Ang sakahan ay hindi mas malapit sa biyaya kaysa sa lungsod. Bagama’t marami ang masasabi tungkol sa pagiging simple at pagpapanatili ng ating mga pangangailangan sa pinakamababa sa mga araw na ito ng krisis sa kapaligiran, ang kalagayan ng kalikasan ay hindi mas mabait kaysa sa konkretong gubat. Subukang matulog sa isang beach sa gabing naliliwanagan ng buwan nang walang kulambo.
Gayunpaman, may mga lugar sa Banal na Kasulatan kung saan ang teknolohiya o ang kulturang itinayo natin sa ating paligid ay nagiging isang paraan ng pangingibabaw sa mga tao o ginagawang matatagalan ang buhay nang walang Diyos.
Ipinagmamalaki ni Lamech, sa kanyang tanyag na ‘Awit ng Espada,’ na “Ako ay pumatay ng isang tao dahil sa pagsugat sa akin, isang binata dahil sa pananakit sa akin. Kung makapitong ipaghiganti si Cain, tunay na si Lamec ay pitumpu’t pitong ulit.” ( Genesis 4:23-24 ). Ang mga imbensyon ng kanyang anak na gawa sa bakal ay nagbigay-daan kay Lamech na ipaghiganti ang kanyang sarili sa lahat ng sukat sa pagkakasala. Sa pamamagitan ng espada sa kamay, posible, kahit na sa kanyang mas mababang lakas, na paramihin ang kanyang kakayahan sa pagdudulot ng pinsala. Kaya ipinagmamalaki niya sa kanyang mga asawa ang tungkol sa bagong kamangha-manghang laruang ito na nagbibigay-daan sa kanya na manaig sa isang nakababatang lalaki.
Noong mga araw nina Saul at Jonathan, sinabi na walang tabak o sibat man ang masusumpungan sa kamay ng sinuman sa kanilang mga tao, maliban sa kanila. Ang dahilan ay walang panday na matatagpuan sa buong Israel, dahil ang mga Filisteo, sa pamamagitan ng paraan ng pag-alis ng sandata sa kanila, ay nakita na ang teknolohiya ay naka-lock laban sa kanila. (1 Samuel 13:19-23) Ang talatang ito ay isang sinaunang halimbawa kung ano ang magagawa ng isang teknolohikal na gilid sa mga bansang nahuhuli sa mga kritikal na lugar ng teknikal na kaalaman.
Kapansin-pansin na ang linya ni Cain ang nagpasimuno sa pag-aalaga ng hayop, teknolohiya at sining. ( Genesis 4:17-22 ) Si Cain ang nagtayo ng lunsod, na, para sa Pranses na sosyologong si Jacques Ellul, ay ang kanyang paraan ng pagtatanggol sa sarili at ng paggawa ng buhay na mapagtiisan ngayon na siya ay lumihis na sa presensya ng Diyos. Ang linya ng pagbasang ito ay nagmumungkahi na ang lungsod ay isang bagay na likas na mapanghimagsik, isang artipisyal na kapaligiran na ginawa upang tayo ay mamuhay nang may ilang antas ng seguridad na hiwalay sa Diyos. Mula sa Babel hanggang Babylon, ang thread na nag-uugnay ay itong mapagmataas, nagsasarili na pag-asa sa sariling yaman at talino.
Gayunpaman, tulad ng lahat ng bagay na nagsisimula sa ating pagkalugmok, ang lungsod ay maaari at dapat matubos. “Ipanalangin ang lunsod na ito,” ang sabi ni Jeremias sa mga tapon sa Babilonya, “hanapin ang kapakanan nito. sapagkat sa kapakanan nito ay makikita mo ang kapakanan nito.” (Jeremias 29:7). Ang lungsod, kasama ang lahat ng stress at tensyon, pangit na banta at kakila-kilabot na slums, ay isang lugar ng awa. Sa katapusan ng panahon, ito ay mababago, ang sabi sa atin, sa isang bagong Jerusalem kung saan ang pinakamaganda sa kultura ng tao na alam natin ay magpapatuloy sa ilang paraan at magtitiis. ( Apocalipsis 21:24-26 )
Kaya ano ang kinalaman ng lahat ng ito sa pagbabago ng pattern ng ating buhay ngayon?
Buweno, para sa isa, nangangahulugan ito na hindi tayo dapat maging konserbatibo sa sikolohikal sa tuwing darating ang lahat ng mga marangyang bagay na ito na hatid sa atin ng globalisasyon. Magpasalamat tayo sa lahat ng mga bagong bagay na nag-uugnay sa atin sa isa’t isa at nagpapagaan ng ating buhay.
Kasabay nito, kailangan nating bantayan na ang mga bagong tool na ito ay hindi bubuo ng kanilang sariling lohika, na nagbi-bid sa atin na ayusin ang ating buhay at magtrabaho ayon sa mga pattern na itinakda nila. Walang hindi maiiwasan sa proseso ng modernisasyon. Itinakda ng Japan na kumuha at bumuo ng teknolohiya ayon sa panloob na gawain ng sarili nitong kultura, na binuo sa mahabang kasaysayan ng metalurhiya at pagkakaisa ng komunidad.
Sa ating kaso, kailangan nating itanong: anong uri ng pag-unlad ang pinakaangkop sa ating ugali bilang isang tao, kasama ang ating kultura ng fiesta, ang ating medyo maningning na pagkamalikhain at likas na talino para sa improvisasyon at ang katumbas nitong pag-iwas sa standardisasyon? Pansinin na noong mga araw na ang aming mga jeepney ay mga iconic na pagpapakita ng katutubong sining, walang dalawang jeepney ang eksaktong magkatulad. Hindi namin gusto ang pagkakapareho ng linya ng pagpupulong.
Tiyak, ang nakakasilaw na bilis ng pagbabago ng mga bagay sa paligid natin ay nangangahulugan na higit pa at higit na makakaranas tayo ng mga pagbaluktot at mga kultural na discontinuities. Kailangan nating maging yaong may kakayahang makipag-ayos ng pagpapatuloy sa pagitan ng pamana ng ating nakaraan at ng bago ng hinaharap. Gaya ng sinabi ng isang tao kamakailan, “Lahat tayo ay nagsimula sa pakikipagsapalaran ng modernidad; ang tanong kung tayo ba ay mga alipin sa galley o mga pasaherong may mga bagahe na naglalakbay nang may pag-asa.” – Rappler.com
Si Melba Padilla Maggay ay isang social anthropologist at presidente ng Culture Creatives at ng Institute for Studies in Asian Church and Culture (ISACC).
