Ito ang buod na binuo ng AI, na maaaring may mga error. Para sa konteksto, palaging sumangguni sa buong artikulo.
‘Ang Assumption ay malakas na nagsasalita tungkol sa pinili ng Makapangyarihang Isa para sa mahihirap, inaapi, at marginalized’
“Ipinakita niya ang kapangyarihan sa pamamagitan ng kanyang bisig, ikinalat ang mayabang ng isip at puso. Ibinagsak niya ang mga pinuno mula sa kanilang mga trono ngunit itinaas ang mga mababa. Ang nagugutom ay binusog niya ng mabubuting bagay; ang mayayaman ay pinaalis niyang walang dala.” (Lucas 1:51-53 NABRE)
Ang mga linyang ito ay tiyak na magiging subersibo sa isang taong hindi pamilyar kay Mary Magnificat (Latin para sa “Ang aking kaluluwa ay dinadakila ang Panginoon”). Ang tono ay medyo katulad ng isang manifesto ng isang rebolusyonaryo o mesyanic figure. Ang wika ng pagpapatalsik sa mga pinuno at pagpapaalis ng mayayaman na walang dala ay hindi lamang retorika; ito ay nananawagan ng aksyon sa ngalan ng mahihirap at inaapi.
Sa katunayan, ang pampublikong pagbigkas ng Mary’s Magnificat ay minsang ipinagbawal sa Guatemala noong 1980s. Ang gobyerno ay natatakot sa mga potensyal na rebolusyonaryong kahihinatnan ng himnong ito kung sineseryoso. Inawit mismo ni Mary, isang mahalagang pigura sa pananampalatayang Katoliko, maaari itong magbigay ng inspirasyon sa mga mananampalataya na labanan ang mga rehimeng awtoritaryan.
Ngunit iniisip ko kung talagang binibigyang pansin ng mga Kristiyano ang mensahe ng liberationist ng Magnificat. Marahil ang awit na ito ay masyadong pamilyar sa mga Kristiyano kaya ito ay paulit-ulit na inaawit o binibigkas nang walang pag-iisip sa panahon ng pagsamba at pagdarasal. O, ang mensahe ay masyadong nakakagambala sa pandinig at konsensya. Ang pinakamasamang bagay na maaaring gawin ay ang bigyang-kahulugan ang kanta bilang puro espirituwal — walang pagmamalasakit sa kasaysayan at lipunan.
Inaanyayahan tayo ng Solemnity of the Assumption of the Blessed Virgin Mary na muling bisitahin ang Magnificat na pinili bilang bahagi ng pagbabasa ng Ebanghelyo para sa liturgical celebration. Ang pag-awit ng Magnificat ni Maria ay kasunod ng kanyang pagdalaw sa kanyang pinsan na si Elizabeth. Kapwa sila tumanggap ng mapagmahal na awa ng Diyos na nagdulot sa kanila ng labis na kaaliwan at kagalakan. Parehong naranasan ang Diyos bilang Diyos ng buhay at pagpapalaya.
Sa pagtukoy sa dogma ng Assumption, ipinahayag ni Pope Pius XII “na ang Kalinis-linisang Ina ng Diyos, ang walang hanggang Birheng Maria, na natapos ang kurso ng kanyang buhay sa lupa, ay itinalaga ang katawan at kaluluwa sa makalangit na kaluwalhatian.” Hindi lamang kaluluwa, kundi katawan at kaluluwa.
“Ang paksa ng palagay ay ang buong pagkatao ni Maria. Si Maria ay hindi isang kaluluwa na pansamantalang nakabalot sa isang katawan, ngunit isang tao, isang katawan na pinasigla ng banal na hininga, na napasok ng biyaya ng Diyos sa bawat sulok at cranny,” paliwanag nina Ivone Gebara at Mary Bingemer, dalawang teologo ng pagpapalaya mula sa Latin America. Maliwanag, ang Assumption ay hindi dapat nakakulong sa espirituwal na globo.
Sinusuportahan ng Jesuit na teologo na si Karl Rahner ang teolohikong pananaw na ito: “Ang piging na ito ay nagsasabi sa atin na yaong mga iniibig ng Diyos ay tinubos, naligtas, sa wakas ay sila na rin; ganoon din sila sa kanilang konkretong kasaysayan, kasama ang kanilang buong likas na katawan kung saan nag-iisa ang isang tao ay tunay na kanyang sarili. Siya ay hindi isang ‘multo,’ o ‘kaluluwa’ kundi isang tao na ganap na naligtas. Nananatili ang lahat. Hindi natin maisip ito.”
Bilang isang tao na matatagpuan sa loob ng isang partikular na panahon sa kasaysayan, si Maria o Miriam ng Nazareth namuhay sa isang mahirap sa ekonomiya, inaapi sa pulitika, patriyarkal, kulturang magsasaka ng Hudyo na may marka ng pagsasamantala at karahasan. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang ating pag-unawa sa Assumption ni Maria ay nagiging mas may kaugnayan sa kasaysayan at malakas. “Alisin ang panlipunang lokasyon ni Mary mula sa pagsusuring ito, at mawawalan ng kirot ang exegesis,” babala ni Elizabeth Johnson, CSJ.
Pinagsasama-sama ang corporeality ng Assumption at ang makasaysayang pag-iral ni Maria, ang pagdiriwang ngayon ay malakas na nagsasalita tungkol sa pinili ng Makapangyarihang Isa para sa mahihirap, inaapi, at marginalized. “Ang pagpapalagay ay ang maluwalhating paghantong ng misteryo ng kagustuhan ng Diyos sa mahirap, maliit, at walang proteksyon sa mundong ito; doon ang presensya at kaluwalhatian ng Diyos ay maaaring sumikat,” ang isinulat nina Gebara at Bingemer. Sa puso ng Marian dogma na ito ay kung ano ang ginawa ng Diyos para kay Maria.
Ang bawat turo tungkol kay Maria ay theocentric (nakasentro sa Diyos). Ang Magnificat ay tumuturo sa Diyos na nagpapalaya, na may puso para sa maliliit at hindi gaanong mahalaga. Kasabay nito, patuloy nating inaawit ang rebolusyonaryong awit na ito para kay Maria ay kumakatawan sa ating lahat lalo na sa mga naaapi. Ang kaligtasan ng Diyos ay may kinalaman din sa ating katawan at ang ating pag-asa ay nakasalalay sa pagliligtas ng Diyos.
Bilang mga Pilipinong may malalim na debosyon kay Maria, bilang “Maria na mapagmahal sa mga tao” (mga taong umiibig kay Maria), nawa’y mahikayat tayong magtrabaho para sa isang makatarungang lipunan. Kung hahayaan natin ang ating sarili na maabala ng Magnificat ni Maria at maging bukas sa pananaw ng Assumption bilang mas pinipiling opsyon ng Diyos para sa mahihirap, muli nating matutuklasan at matanto na ang ating pagiging banal na Marian ay may sosyal at historikal na dimensyon.
Lagi tayong inaakay ni Maria sa Diyos na, sa mga salita ni Padre Pedro Arrupe, SJ, “ay hindi lamang Diyos ng mga dukha,” kundi “sa totoong diwa, Diyos na dukha.” – Rappler.com
Si Kevin Stephon Centeno ay isang Jesuit scholastic. Ang kanyang mga pananaw ay hindi kumakatawan sa posisyon ng buong Lipunan ni Hesus.
