Ang isang trowel (/ˈtraʊ.əl/), sa mga kamay ng isang arkeologo, ay tulad ng isang mapagkakatiwalaang sidekick-isang maliit, ngunit makapangyarihan, instrumento na hindi nakakakita ng mga sinaunang lihim, isang mahusay na inilagay na scoop nang sabay-sabay. Ito ang Sherlock Holmes ng site ng paghuhukay, na nagbubunyag ng mga pahiwatig tungkol sa nakaraan sa bawat pinong mag -swipe.
Kung ang mga aklat -aralin sa kasaysayan ay mga pasilyo ng grocery, ang seksyon ng Ifugao ay marahil ay nasa isang lugar sa likuran, malapit sa index, na isinampa sa ilalim ng “mga minorya ng kultura” o “nangyari din.” Mayroong madalas na isang larawan ng mga terrace ng bigas, na karaniwang kinuha mula sa pananaw ng Banaue, na may isang caption na nagsasabing higit sa 2,000 taong gulang at itinayo ng mga grupo ng bundok.
Pagkatapos ang aralin ay mabilis na lumipat sa labanan ng Mactan, ang sigaw ng Balintawak, at ang Pahayag ng Kalayaan. Ang mga terrace ay ipinakita bilang mga simbolo, ngunit bihira ang ipinaliwanag nila bilang bahagi ng isang proseso sa kasaysayan. At tiyak na hindi bilang isang pampulitika.
Sa huling oras na sanaysay ng trowel, napansin ko na ang 2,000-taong edad na madalas na nakakabit sa mga terrace ng Ifugao Rice ay hindi humahawak sa masusing pagsisiyasat. Ang mga petsa ng radiocarbon, stratigraphy, at pagsusuri ng mga sistemang pang -agrikultura ay tumuturo sa isang mas kamakailang pinagmulan.
Batay sa dalawang dekada ng pananaliksik, naiintindihan namin ngayon na ang mga terrace ay malamang na itinayo sa paligid ng 400 hanggang 500 taon na ang nakalilipas. Sa mga tuntunin ng arkeolohiko, iyon ay kamakailan -lamang.
Ang mga terrace na ito ay hindi itinayo sa paghihiwalay mula sa mga kaganapan sa kolonyal. Sa katunayan, ang kanilang konstruksyon at pagpapalawak ay kasabay ng presyon ng kolonyal ng Espanya sa mga mababang lupain. Ang Ifugao ay hindi kailanman nakahiwalay sa panahon ng kolonyal. Pinananatili nila ang mga aktibong pakikipagsapalaran – pang -ekonomiya, kultura, at pampulitika – kasama ang mga kalapit na grupo at mga ahente ng kolonyal.
Ang mga terrace ay mas mahusay na nauunawaan bilang bahagi ng isang mas malaking diskarte upang makisali, makipag -ayos, lumaban, mag -navigate, at umangkop sa mga panlabas na puwersa.
Ang pakikipag -date sa radiocarbon ay mahalaga sa pag -iisip muli ng timeline ng kasaysayan ng Ifugao. Ang isang radiocarbon date ng AD 1300 mula sa Banaue ay nagpapatunay na ang mga tao ay nakatira na sa rehiyon bago ang pakikipag -ugnay sa Espanya.
Ang mga paghuhukay sa lumang site ng Kiyyanang Village (OKV) ay nagmumungkahi kahit na mas maaga na trabaho, na may mga petsa na babalik sa 1,000 taon bago ang kasalukuyan (BP). Gayunpaman, ang mga maagang petsa na ito ay hindi nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng paglilinang ng bigas.
Ang mga pag-aaral ng botanikal mula sa mga layer na ito ay hindi nagbunga ng mga labi ng bigas, na nagmumungkahi na ang agrikultura ng wet-rice ay hindi isinagawa sa panahon ng pinakaunang mga yugto ng pag-areglo. Ang kawalan na ito ay nagpapatibay sa ideya na tumindi ang konstruksiyon ng terrace ng bigas ay isang tugon sa paglaon ng mga kolonyal na entanglement sa halip na isang matagal na tradisyon.
Mahalaga ito. Binabawi nito ang mga terrace hindi bilang mga artifact ng isang nawala na nakaraan, ngunit bilang mga materyal na tugon sa pagkagambala sa kasaysayan. Ang Ifugao ay lumipat pagkatapos ay pinatindi ang paglilinang ng basa-biro, muling inayos ang kanilang ekonomiya, at namuhunan nang labis sa ritwal at buhay ng pamayanan bilang isang paraan upang palakasin ang kanilang awtonomiya.
Ang kanilang mga terrace ay bahagi ng isang sinasadyang diskarte sa politika at kultura. Itinayo sila bilang tugon sa banta, hindi bilang isang produkto ng paghihiwalay. Ipinakita nila kung paano inangkop at iginiit ng mga pamayanan ng Upland ang kanilang hinaharap sa isang mabilis na pagbabago ng mundo.
Ngunit ang pambansang kurikulum ay patuloy na sideline ang mga kasaysayan na ito. Ang kasaysayan ng nasyonalista ng Pilipinas, higit sa lahat na hugis sa panahon ng kolonyal na Amerikano, ay binigyang diin ang isang solong kwento ng nasyonalidad. Ang kuwentong ito ay nakatuon sa mga bayani, laban, at mga pangunahing petsa na sumunod sa isang guhit na salaysay ng kolonisasyon, rebolusyon, at kalayaan.
Habang ang balangkas na ito ay nakatulong sa paglikha ng isang ibinahaging pakiramdam ng pagkakakilanlan, na -flatten din nito ang mga makasaysayang karanasan ng mga pamayanan na sumunod sa iba’t ibang mga takdang oras. Ang mga pangkat tulad ng mga grupo ng Ifugao, Kalinga, Subanen, at AETA ay madalas na inilarawan bilang hindi nababago ng kolonisasyon o sa labas ng mainstream, kung sa katunayan ay aktibong hinuhubog nila ang kanilang sariling mga kasaysayan at nag -ambag sa mas malawak na pambansang pag -unlad.
Ang marginalization ng mga lokal na kasaysayan ay may mga kahihinatnan. Ang mga pag-aaral sa edukasyon at sikolohiya ay nagpapakita na ang mga kabataan na may isang malakas na pagkakakilanlan ng etniko ay may posibilidad na gumanap ng mas mahusay sa paaralan, may mas mataas na pagpapahalaga sa sarili, at mas malamang na makaranas ng pagkalumbay o ideolohiyang pagpapakamatay. Ang pag -alam na ang pamayanan ng isang tao ay may makabuluhan at pinahahalagahan na kasaysayan ay nagbibigay ng mga kabataan ng isang pundasyon para sa kumpiyansa at pagiging matatag.
Kapag ang mga paaralan at aklat -aralin ay hindi pinapansin o hindi sinasadya ang mga kasaysayan, ang mga mag -aaral ay naiwan na may impresyon na ang kanilang mga komunidad ay naiambag ng kaunti sa pambansang kaunlaran. Ang mensaheng ito ay hindi lamang tumpak, nakakapinsala ito.
Kapag itinuturo natin na ang mga terrace ay sinaunang at naka -disconnect mula sa kasaysayan ng kolonyal, hinuhubaran natin sila ng kanilang konteksto. Ang mga terrace ay itinayo ng mga pamayanan na tumugon sa pagbabago sa politika at pang -ekonomiya na may pagbabago at paglutas.
Ito ay isang kwento na dapat maging harap at sentro sa ating pambansang salaysay. Hinahamon nito ang ideya na ang pag -unlad at ahensya ng politika ay umiiral lamang sa mga mababang lupain o sa mga lungsod. Ipinapakita nito na ang mga pamayanan ng upland ay hindi pasibo o nagyelo sa oras, ngunit aktibong humuhubog sa kanilang mundo.
Ang mga lokal na kasaysayan, kung naintindihan nang maayos, ay nagpapakita ng pagiging kumplikado ng nakaraan ng Pilipinas. Ipinakita nila na maraming mga paraan upang labanan, upang umunlad, at upang tukuyin ang pagkakakilanlan. Kasama ang mga kuwentong ito sa kasaysayan ng kurikulum ay hindi nagkalat ang pambansang salaysay. Pinayaman ito. Nagbibigay ito ng mga mag -aaral sa buong kapuluan na may mas buong kahulugan kung paano natutugunan ng iba’t ibang mga komunidad ang mga hamon ng kolonyalismo, pagiging moderno, at pagbuo ng estado.
Isipin ang isang silid -aralan sa Kiangan o Mayoyao kung saan binabasa ng mga mag -aaral ang tungkol sa kung paano ginamit ng kanilang mga ninuno ang engineering, agrikultura, at ritwal upang ipagtanggol ang kanilang lupain at paraan ng pamumuhay. Isipin ang mga mag-aaral na nakikita ang mga terrace ng bigas hindi lamang bilang isang backdrop ng turismo ngunit bilang patunay ng pagkamalikhain, samahan, at pangmatagalang pagpaplano ng kanilang komunidad. Ang kaalamang iyon ay nagbibigay lakas.
Ang kasaysayan ay hindi lamang tungkol sa mga nakaraang kaganapan. Ito ay tungkol sa kung sino ang pinapayagan na sabihin ang kuwento at kung sino ang makikita sa kwentong iyon. Sa pamamagitan ng pagsentro sa mga lokal na karanasan tulad ng sa Ifugao, tumutulong kami na lumikha ng isang makasaysayang salaysay na mas tumpak at mas kasama. At tinutulungan din namin ang mga komunidad na kilalanin na ang kanilang mga kasaysayan ay hindi peripheral, ngunit mahalaga sa pag -unawa kung sino tayo bilang isang bansa.
Kung patuloy nating sabihin sa mga kabataan na ang kanilang mga komunidad ay hindi nakamit ang anuman, hindi tayo dapat magulat kung magsisimula silang maniwala. Ngunit kung tuturuan natin sila na ang kanilang mga ninuno ay nag -reshap ng mga bundok upang maprotektahan ang kanilang hinaharap, bibigyan namin sila ng mga tool upang mabuo ang mga ito. – rappler.com
Si Stephen B. Acabado ay propesor ng antropolohiya sa University of California-Los Angeles. Pinangunahan niya ang mga proyekto ng IFUGAO at BICOL Archaeological, mga programa ng pananaliksik na umaakit sa mga stakeholder ng komunidad. Lumaki siya sa Tinambac, Camarines Sur. Sundan mo siya sa bluesky @stephenacabado.bsky.social
