Si Cardinal Luis Antonio Tagle ay binigyan ng isa pang pinarangalan na papel bago ang Katoliko na tapat: upang ipakita ang singsing ng mangingisda sa inagurasyon ni Pope Leo XIV, sa gitna ng Roman Catholicism.
Mga siglo na ang nakalilipas, ang gayong eksena ay malayo sa katotohanan. Mga siglo na ang nakalilipas, halos walang naniniwala na ang isang Pilipino ay maaaring mangasiwa kahit isang parokya. Mga siglo na ang nakalilipas, napatunayan ng aming mga ninuno sa mga taong nanunuya sa kanila na makakaya nila. Unti -unti, ang mga parokya ay ipinasa sa mga Pilipino, at ang mga order sa relihiyon ay nagsimulang tanggapin ang mga Pilipino, salamat sa ilang mga Kastila na nakakita ng potensyal sa kanila, tulad ng tandem ng Gobernador Heneral Simon de Anda at Arsobispo Basilio Sancho de Santas Jota y Rufina.
Ngunit nagpatuloy ang rasismo.
Ang mga Pilipino ay pinaghihinalaang mga aktibidad na anti-gobyerno at mapang-akit na mga saloobin, at naipahiwatig din sa unang protesta ng mag-aaral sa Unibersidad ng Santo Tomas noong 1869 at sa isang krimen (ibig sabihin, kalayaan ng Pilipinas at nasyonalidad noong 1872).
Mayroong mga pari ng Pilipino na nawala mula sa kanilang mga parokya at napahiya sa publiko (tulad ng nangyari kay Marcelo “Plaridel” H. Del Pilar na kapatid, si Padre Toribio H. Del Pilar), tinanggal mula sa kanilang mga posisyon (sa kaso ni Padre Victor Dizon del Moral, Rector ng Colegio de Bacolor, ngayon ang Pampanga State University), na ipinataw sa mga Espanyol na teritoryo sa Pcific (gusto ni Mariano. Si Sevilla, ang nagsisimula ng tinatawag nating Flores de Mayo, serendipituously sakay ng isang steamer ng Espanya, Mga Bulaklak ni Maria), at tatlo sa kanila ang pumutok sa kanilang mga leeg hanggang kamatayan – ang Gomburza – 153 taon na ang nakalilipas. Ang kilusang reporma, na pinamumunuan ng mga batang mag -aaral at propesyonal na Pilipino, kasama sina Jose Rizal at Plaridel, ay nagkampanya para sa pagpapatalsik ng mga prayle ng Espanya at ang ganap na pag -iingat ng simbahan ng Pilipinas, na hindi mapakinabangan.
Gayunpaman ang mga Pilipino ay nagsikap upang patunayan na karapat -dapat sila sa isang lugar sa mas malaking bahagi ng Pilipinas at sa loob ng hierarchy ng simbahan ng Pilipinas.
Ang rebolusyong Pilipinas ay sumabog noong 1896, ang kalayaan ng Pilipinas ay inihayag noong 1898, at isang Republika ng Pilipinas, ang una sa Asya, ay ipinanganak noong 1899 mismo sa Simbahang Katoliko ng Barasoain. Sa isang 1898 na anti-Espanyol na manifesto na kumalat matapos ang nabigo na Biak-na-Bato truce, sinabi na “ilang pitong milyong naninirahan” ng Pilipinas ay nanatiling “pag-aangkin” ng relihiyon na Katoliko “na pinangunahan ng (katutubong) klero kasama ang kanilang wastong mga ministro, na kinuha mula sa fold ni Cristo.
Kami ay naging isang bansa, ngunit ang rebolusyonaryong pamahalaan ng Pilipinas ay hindi nagtaguyod ng pagkasira ng mga simbahan o ang pag -abanduna sa relihiyon, bagaman mayroon itong mga bilanggo ng mga prayle ng Espanya na kanilang inuusig. Ang mga tagapagtatag ng bansang ito, martir, at bayani ay nais lamang kung ano ang tama para sa mga Pilipinong mamamayan, kahit na tiyak na hindi ito perpekto.
Ang pakikibaka para sa pagkakaroon ng Pilipino sa hierarchy ng simbahan ay nagpatuloy, na humahantong sa isang lokal na schism na nagbigay ng nasyonalistikong Iglesia Filipina Independiente at ang pag -ampon ng mga bagong paraan ng pangangaral ng ebanghelyo, tulad ng Protestantismo, sa ilalim ng demokrasya ng Amerikano sa Pilipinas, higit sa isang siglo na ang nakakaraan. Si Pope Leo XIII ay ang Papa at sinubukan ang kanyang makakaya na baguhin ang simbahan sa Pilipinas.
Gayunpaman, ang mga siglo ng mga pakikibaka ng klero ng Pilipino ay gantimpala. Ngayon, ang mga parokya ng Pilipinas ay ganap na Pilipino. Marami na ngayong magagaling na Pilipino Augustinians, Recollects, Dominicans, Franciscans, Jesuits, at iba pa dito at sa ibang bansa. Ang kapalaran ay tila mapaglarong, dahil ang Spain at Jerusalem ay nagkaroon ng mga Pilipino papal nuncios (katumbas ng mga embahador ng Holy See) mula sa Bohol at Naga City, na hinirang ng yumaong Pope Francis noong 2021, na kasabay ng 500 taon ng Kristiyanismo sa Pilipinas.
Ang mundo ay na -magnetize ng kagandahan ng aming sariling Cardinal Tagle, na siya mismo ay isang katutubong Imus, Cavite, kung saan ang mga sekular na pari ng Pilipino ay lumitaw na nagtagumpay sa isang protesta noong 1803 upang ilipat ito sa kanila. Naabot nito ang Hari ng Espanya, na pinapaboran sila, ngunit hindi pinansin ng isang lokal na awtoridad ng Espanya.
Ang mga nagawa ng Cardinal Tagle at ang natitirang mga klero ng Pilipino ay mga pagpapakita ng pagpapala ng Bathala (Biyaya ng Diyos) sa isang bansang may pakikibaka. Tulad ng nakikita natin ang ating mga klero bilang mga pinuno ng tapat na Katoliko sa buong mundo, kung saan nakikita natin ang ating sarili, mga Pilipino, sa mga ito pagpapala? Ang tiwala ba ng hierarchy ng Katoliko ay naaayon sa kalidad ng lipunan na kinabibilangan ng mga klero na ito?
Alalahanin na nakita ng mga Espanyol ang mga katutubong Pilipino na hindi karapat -dapat sa anumang papel na mas mataas kaysa sa isang pinuno ng bayan, o kahit na napakahusay sa maraming paraan. Inisip nila na kami ay “Malayans” na may kakayahang gumawa ng mga hindi sibilisadong bagay, walang pasubali, walang kakayahang pamamahala sa ating sarili. Ngunit napagtagumpayan natin ang mga bagay na ito habang nagsusumikap tayo upang maging hindi lamang kung sino tayo, ngunit maging malaya at malaya. Minsan sinabi ni Rizal, “Patunayan natin sa buong mundo na kapag ang isang Pilipino ay nais niyang palaging gawin ito,” at ang “henyo ay walang bansa. Ito ay namumulaklak sa lahat ng dako. Ang henyo ay tulad ng ilaw, ang hangin. Ito ang pamana ng lahat.” Ngunit ang mga ito ay hindi sapat para sa isang bansa na mabuhay at ipagpatuloy ang mga legacy ng mga nauna sa atin. Ang ating kasaysayan ay maaaring maging mahusay, ngunit karapat -dapat ba tayo sa gayong kadakilaan sa gitna ng katiwalian, pagkasira ng moral, at bulag na panatiko?
Naalalahanan ako sa sagot ni Ryan Cayabyab sa aking tanong mga taon na ang nakalilipas tungkol sa kanyang proseso ng pagsulat para sa “O Bayan Ko,” na inatasan ng sentro ng kultura ng Pilipinas upang gunitain ang sentenaryo ng kalayaan ng Pilipinas noong 1998. Ito ay masyadong madilim at mapang -uyam. Sinabi niya: “Ian, hindi ko nais na itago ang mga hangarin ng aking puso. Isang musika na sumasalamin sa kabalintunaan: ang ating mga bayani ay naka -pin sa kanilang pag -asa at pangarap na sa isang araw maaari tayong mabuhay sa ilalim ng regalo ng kalayaan at pagkakapantay -pantay. Nagbayad ba tayo ng kanilang memorya? Nararapat ba tayo sa regalong iyon?”
Gayunpaman, maaari pa rin tayong maging karapat -dapat sa biyaya ng Diyos at ang ating dakilang kasaysayan ng mga pakikibaka. Nawa’y manatiling mga instrumento ng kapayapaan at ilaw na kung sino man ang naghahanap ng awa at pakikiramay ng Panginoon. – rappler.com
Si Ian Christopher B. Alfonso ay isang katulong na propesor ng Kagawaran ng Kasaysayan, University of the Philippines Diliman.
