Ang pag-ikot ay ang tumatakbong biro na ang mga residente ng Mindanao ay kilala ngayon bilang Mindanese. Ngunit matapos ang kakaunting mga tagasunod ay seryosong tumanggap ng panawagan ni Rodrigo Duterte para sa kalayaan ng Mindanao kaysa sa pagiging biro, sinasabi ngayon ng ilang “Mindanese” na maaari niyang i-downgrade ang kanyang panawagan sa isang Davao city separation mula sa ibang bahagi ng Pilipinas. Kung tutuusin, mayroon siyang Red China consulate doon na madaling ma-transform ng Peking na maging isang buong embahada sa Republika ng Davao City.
Ang katotohanan ng bagay na ito ay ang pagsasarili ng Mindanao ay walang batayan sa kasaysayan higit sa pagiging isang panawagan sa sarili sa kapinsalaan ng mga mamamayan nito, na ngayon ay humigit-kumulang 27 milyon.
Ang tunay na layunin ni Duterte ay siyempre mas personal kaysa sa pulitika — ang pag-iwas sa pananagutan mula sa napipintong warrant of arrest ng International Criminal Court. Sa palagay niya ay hindi magkakaroon ng hurisdiksyon ang ICC sa isang malayang Republika ng Mindanao. Ngunit walang kilusan para sa kalayaan sa Mindanao ang nabuo sa kabila ng mga dekada ng separatist insurgency, na lahat ay nagpababa sa kanilang adbokasiya sa awtonomiya sa halip na separatismo.
Ito ay hindi maaaring mangyari nang magdamag. Inaasahan ngayong ikalawang quarter ang warrant of arrest para sa apat na pangunahing suspek sa kasong crimes against humanity sa The Hague. Ibig sabihin, si Duterte ay nasa napakadesperadong sitwasyon ngayon na gumamit ng kahit na hindi malamang na paraan ng kaligtasan.
Ang kanyang katapat sa kasaysayan ay popular din na tinanggihan dahil mismo sa isang layuning pansarili. Si Datu Udtog Matalam ay isang kagalang-galang na gobernador ng isang hindi nahahati na lalawigan ng Cotabato, na nahalal ng limang beses noong 1946-1949, at 1956-1967. Isa rin siyang kinikilalang pinuno ng relihiyon at isang anti-Japanese gerilya na bayani noong Ikalawang Digmaang Pandaigdig. Noong Mayo ng 1968, humigit-kumulang tatlong buwan pagkatapos ng karumal-dumal na Jabidah Massacre na isinaayos ng diktador na si Ferdinand Marcos na itinampok ang lumalagong kawalang-kasiyahan ng mga mamamayang Moro sa ilalim ni Marcos, naglabas ang Matalam ng manifesto na pinamagatang Muslim Independence Movement.
Makalipas ang tatlong buwan, binago ni Matalam ang kanyang kilusan sa Mindanao Independence Movement upang pawiin ang pangamba na hindi mapabilang ang mga non-Moro settlers sa rehiyon. Aniya, nararapat din sa mga settler ang pantay na karapatan. Kasabay nito, hininaan niya ngayon ang kanyang kahilingan para sa isang estado ng Mindanao sa ilalim ng isang pambansang pederal na Pilipinas.
At pagkatapos ay nangyari ang hindi maiiwasan. Noong Oktubre ng taong iyon, nakipagpulong si Matalam sa diktador na si Marcos at siya ay hinirang na Adviser for Muslim Affairs. Ang Moro scholar at diplomat na si Alunan C. Glang, na nagsusulat sa “Muslim Secession or Integration?” noong 1969, sinipi ang katwiran ni Matalam: na “tinanggap niya ang posisyon bilang kilos ng pagiging palaro sa kanyang bahagi bilang pinuno ng mahigit apat na milyong Muslim sa Pilipinas.” Sa madaling sabi, mas personal kaysa pampulitika ang panawagan ng Matalam para sa kalayaan ng Mindanao.
Pinag-aralan na ng mga iskolar ang pinagbabatayan ng kanyang panandaliang adbokasiya – nadama ni Matalam na pinagtaksilan siya ng kanyang sariling bayaw na si Salipada Pendatun (gobernador, kongresista, senador) at napilitan lamang siyang magretiro dahil isinatabi siya sa pulitika ng pambansang partido. Ang kanyang deklarasyon ng kalayaan ng Mindanao ay kanyang sasakyan upang mabawi ang kapangyarihang pampulitika. Nabigo ang kanyang kilusan na makakuha ng suporta sa masang Mindanao.
Ang isang huling kilusan noong 1986 para sa Pederal na Republika ng Mindanao ay nabigo rin dahil pinamunuan ito ng isang politiko na minsan ay binayaran ni Ferdinand Marcos upang tumakbo bilang pangulo laban kay Cory Aquino sa biglaang halalan noong 1986, upang bigyan ito ng pagkakahawig ng demokrasya. Nang maglaon, pinalambot ang kilusan upang maiwasan ng mga tagasunod nito ang pag-aresto dahil sa paglabag sa batas ng sedisyon.
Ang “kasarinlan sa Mindanao” ni Duterte ay dumaranas ng parehong kahinaan gaya ng mga nauna nito – ito ay nagmula sa mga personal na ego una at pangunahin.
Ang nasabing panawagan na ginawa mula sa isang echo chamber tulad ng Davao city ay hinding-hindi rin magpapasiklab ng mass na sumusunod sa iba pang bahagi ng Mindanao. Ang lungsod ay hindi nagbabahagi ng kasaysayan sa iba pang bahagi ng Mindanao. Nang bumangon ang buong hilagang Mindanao at lungsod ng Zamboanga noong 1899 Philippine-American War, ang Davao city area ay isang malayong kagubatan. Iyan ang nagpapaliwanag kung bakit marahil ito lamang ang lungsod sa Pilipinas na pumupuri sa kolonyalismo. Nagtalaga ito ng mga pangunahing daanan ng lungsod sa Kastila na si Jose Oyanguren na ang kolonyal na negosyo ng isang Nueva Guipuzcoa ay napakaikling buhay dahil ang lugar ay napakahiwalay sa iba pang bahagi ng Mindanao.
Ang isa pang kolonyal na bayani ng Davao city ay ang pinaslang na American district governor ng Davao na si Edward Bolton. Pinarangalan nito ang isang tao na siya mismo ang nag-utos ng sistematikong pangangamkam ng lupa mula sa mga katutubo. Ngunit nagtalaga ito ng kalye pagkatapos niya. Sa ngayon, kapag itinuring nito ang kanyang mapagmataas na lugar bilang kabisera ng lungsod ng Mindanao, ang Davao city ay hindi pa rin nakakahanap ng tamang angkop na lugar sa kasaysayan ng Mindanao.
Laban sa tanawin ng kasaysayang iyon, si Rodrigo Duterte ay isang jokester at isang pygmy. Ang nagpapahirap sa Mindanao – ang kontribusyon sa pambansang ekonomiya ay 12% lamang — ay mga tradisyunal na pulitiko tulad niya na naghahari sa pamamagitan ng katiwalian at pang-aabuso sa kapangyarihan.
Ang mga pananaw sa column na ito ay sa may-akda at hindi kinakailangang sumasalamin sa mga pananaw ng VERA Files.
