Si Rachel Tahan ay isang babaeng Teduray mula sa Maguindanao del Sur. Binibilang niya ang mga patay at nawawala. Siya ay isang ina ng apat na anak, isang asawa sa isang magsasaka.
Si Tahan ay isang maliit na babae. Mayroon siyang kayumanggi balat at dimples sa kanyang pisngi kapag ngumiti siya. Sa 38, dinala niya ang kanyang sarili na may tahimik na katiyakan. Bilang isang Teduray, ang Tahan ay bahagi ng mga di-moro na katutubong tao ng Bangsamoro autonomous na rehiyon sa Muslim Mindanao.
Noong 2022, iniulat niya sa pagguho ng Kusiong kasama ang iba pang mga babaeng Teduray. Ginugol nila ang mga araw sa pagsubaybay sa pinsala na naiwan sa matinding tropical storm Paeng (nalgae).
Nagtanong sila ng mga katanungan na simple ngunit potensyal na nagpapalubha: Bakit pinayagan ang komunidad na lumipat sa isang peligro na lugar? Ilan ang mga tedurays na inilipat doon? Walang listahan ng mga taong lumipat, sinabi ni Tahan.
Datu Odin Sinsuat, Maguindanao del Norte, ang Pambansang Isyu. Bisitahin ng Pangulong Jr ang Ground Zero.
Ang Landslide ng Kusiong ay nangyari habang ang mga pinuno ng mga katutubong katutubong kababaihan ay nagsasagawa ng pagsasanay sa journalism journalism sa ilalim ng Umalohokan (“Town Criers” ‘”) na programa ng Lilak, isang samahan ng feminist para sa mga karapatang katutubo.
Para sa Tahas, ang pamamahayag sa pamayanan ay isang paraan upang maitala ang kanilang mga kwento habang pinipigilan nila ang mga sakuna at ang patuloy na pagpatay sa mga di-moros.
“Parang put into record na para ‘yung kuwento maipagtagpi-tagpi na ito ‘yung nangyayari sa community,” Ay sinabihan si Rappler. “Kami ‘yung gumagawa ng ‘pag data gathering for the community.”
.
Sumali siya sa Community Journalism Program noon kasama ang mga miyembro ng inged Fantailan, ang katutubong Konseho ng Kababaihan ng Teduray at mga pamayanan ng Lambangian. Ito rin ang parehong pangkat ng mga kababaihan na binibilang ang pagpatay sa mga di-moro na katutubong tao mula noong 2014.
Ang babaeng hindi katutubong katutubong
Bilang isang hindi moro na katutubong babae sa rehiyon ng Bangsamoro, si Tahay ay mahusay na natanggap na may maraming mga layer ng diskriminasyon.
Sa buong proseso ng kapayapaan sa pagitan ng gobyerno at ng Moro Islamic Liberation Front (MILF), ang mga di-moro na mga katutubong tulad ni Tahas ay patuloy na kailangang makipaglaban para sa representasyon at boses sa paglipat.
Ngunit ang pakikipaglaban para sa kanilang mga tinig na marinig at kinatawan ay may mga panganib. Inamin ni Tahan na ang pagiging isang mamamahayag ng pamayanan ay naging mas madaling kapitan ng panganib.
“Charge to experience namin na kung sa loob ng BARMM ‘pag nagsasalita ka, i-expect mo nang mataas ‘yung risgo mo dahil nga may ayaw na maglabas ng totoong information,” aniya. (Singilin upang maranasan na sa loob ng barmm, kung nagsasalita ka, pinatataas nito ang iyong panganib.)
Sa isang hapunan sa Quezon City noong Hunyo – sa malaking distansya mula sa mga mapanganib na elemento pabalik sa bahay – pinayagan ni Tahay at ng iba pang mga kababaihan ang kanilang sarili na makahanap ng katatawanan sa tanging bagay na maaari nilang sabihin sa bawat isa habang nagpapatuloy sila sa kanilang trabaho: “Tandaan.” (Mag -ingat.)
Ang mga di-moro na katutubong tao ay binubuo ng halos 2% ng populasyon sa barmm.
Kabilang sa mga punong alalahanin ng NMIPS, ayon sa isang kamakailang ulat mula sa Institute of Autonomy and Governance: Protection of Rights, pagkilala sa kanilang mga ninuno na domain, kawalan ng tiwala sa barmm Ministry of Indigenous Peoples Affairs, ang nabawasan na awtoridad ng Indigenous Peoples Rights Act.
Ang mga kababaihan sa gobyerno ay sanhi din ng pag -aalala. Ang representasyon ng kababaihan sa Bangsamoro Transition Authority ay bumaba mula 20% hanggang 12.5%.
Ang ulat ng IAG ay nag -aalsa na ang mga kababaihan na nasa kapangyarihan ay hindi awtomatikong nangangahulugang isang paradigma shift, lalo na sa isang konserbatibong lipunan tulad ng Bangsamoro.
“Tulad ng kaso sa buong Pilipinas, ang mga may hawak na posisyon sa politika ay karaniwang mula sa isang piling tao, ay may kaugnayan sa pamilya bilang mga anak na babae o asawa ng mga rebeldeng kumander o pulitiko, o napatunayan ang kanilang katapatan sa MILF bago o sa panahon ng paglipat,” ang ulat na nabasa.
Idinagdag nito: “Hindi malinaw na ang mga tinig ng kababaihan ay umaabot sa estratehikong antas ng paggawa ng desisyon, na ginagawang masigasig ang tunay na epekto ng kanilang pakikilahok.”
Ang mga alalahanin sa representasyon ng kababaihan ay laganap hindi lamang sa katawan ng gobyerno ng rehiyon, kundi sa mga pamayanan din. Sinabi ni Tahan na tinitingnan ng barmm ang mga kababaihan sa kabuuan, at sa gayon ay nabigo na account para sa natatanging pagkakakilanlan at kasanayan ng mga katutubong kababaihan.
“Wala siyang specific na pagtingin sa mga katutubong kababaihan na nag-a-assert din ng mga rights nila na dapat titingnan sila bilang mamamayang katutubo na may sariling practices doon sa kanilang mga village level,” Sinabi ay.
(Wala itong isang tiyak na pagsasaalang -alang ng mga katutubong kababaihan na iginiit ang kanilang karapatan na tiningnan bilang isang katutubong pamayanan na may sariling mga kasanayan sa antas ng nayon.)
Kulay ng kababaihan empowerment
Sa loob ng maraming taon, si Judy Pasimio, ay nagtrabaho sa isang samahan na sumusuporta sa mga katutubong pamayanan. Sa Cordilleras noong 1990s, nakita ng isang mas batang Pasimio ang mga pagkakataon kung saan ang mga kababaihan ay hindi kasama sa paggawa ng desisyon.
Ang mga ito ay gumawa ng mga malakas na impression sa kanya. Naalala niya ang isang halimbawa kung kailan walang mga kababaihan sa pulong. Hahanapin niya sila sa kusina na naghahanda ng kanilang pagkain. Naririnig nila ang pag -uusap sa mga pagpupulong na ito; Ngunit mas mahalaga, sinabi ni Pasimio na ang mga kababaihan ay may mga opinyon sa mga bagay na tinalakay.
“Nasaan ang mga katutubong kababaihan?” ay isang tanong na dinala niya sa kanyang sarili, sumulat siya sa isang nakaraang artikulo.
Kalaunan ay umalis siya upang mabuo si Lilak kasama si Den Ismael, isa pang tagapagtaguyod ng karapatan sa kababaihan. Si Pasimio, na maikli ang sports, kulay-abo na buhok at isang pares ng mga itim na rimmed na baso, ay kasalukuyang gumagana bilang co-coordinator ng Lilak.
Nakamit ni Pasimio ang kanyang degree sa broadcast journalism mula sa University of the Philippines. Ngunit hindi siya interesado sa trabaho na sabihin ang kanilang mga kwento hangga’t gusto niya silang sabihin sa kanilang sariling mga kwento. Isang umaga, maaalala niya, umupo si Pasimio kasama ang dalawang iba pang mga kababaihan mula sa Lilak at iginuhit ang isang plano para sa isang programa sa pamamahayag sa pamayanan.
“Kuwento nila, eh di sila ang kuwentista,” sabi ni Pasimio. (Ito ang kanilang kwento, kaya dapat sila ang mga mananalaysay.)
Iyon ang taon ng SAM, mangyaring tingnan ang Tahas at iba pang mga nagtapos sa Teduray, Lambangian, at Rulenen NE Menuvu na nagtapos sa programa.
Isang bagong batch
Noong 2025, ang pangalawang pangkat ng mga katutubong kababaihan ay magtatapos sa programa. Ang mga babaeng ito ay manobos mula sa Agusan del Sur at Subanen mula sa Zamboanga del Sur (hindi NMIPS).
Ang kanilang pagtatapos ay ginanap sa isang Linggo sa auditorium ng Plaridel Hall sa Diliman. Ang araw ay lumalabas kasunod ng mga araw ng pag -ulan. Ang labing isang nagtapos ay nakaupo sa harap na hilera na naka -bedecked sa tradisyonal na pagsusuot. Nagsagawa sila ng mga sayaw pagkatapos ng mga mensahe ng suporta.
Ang ilan sa mga kababaihan ay nag -uwi sa mga pagkakaiba sa bahay. Si Angel Mae Palubag, 21, ay isa sa mga iginawad para sa pinakamahusay na ulat sa radyo. Palubag ay tila nahihiya at nakareserba, mababa ang kanyang tinig. Ang kanyang tinted baso ay nakakubli sa kanyang mga mata mula sa pagtingin.
Ngunit ang batang babaeng subanen ay nagsalita nang taimtim. Napag -usapan niya ang pagkuha ng mga kwento sa pamamagitan ng lens, pagsasaliksik para sa balita, at pag -broadcast ng radyo – kabilang sa maraming bagay na natutunan niya sa programa ng journalism ng Umalohokan.
“Magagamit ko ang radio broadcasting sa aming community lalong-lalo na tungkol sa mga isyu ng mga komunidad namin na hindi masyadong naririnig ng karamihan, ng mga media, malalaking media,” Sabi ng sagot.
(Maaari akong gumamit ng radio broadcasting sa aming komunidad na espesyal para sa mga isyu sa aming pamayanan na hindi karaniwang naririnig ng marami, ng mga malalaking kumpanya ng media.)
Sumali si Palubag sa 10 iba pang mga kababaihan sa mga sesyon sa Cagayan de Oro at ang pangwakas na binti sa Maynila kung saan binisita nila ang mga silid-aralan ng Rappler at ABS-CBN para sa isang sesyon ng pag-check-fact at isang paglilibot, ayon sa pagkakabanggit. Para sa 21 taong gulang, ang pag-setup ng all-women ay naging mas espesyal at komportable ang programa.
Kinabukasan, sumali sila sa martsa ng protesta bago inihatid ni Pangulong Marcos ang kanyang ika -apat na estado ng address ng bansa. Nagmartsa sila kasama ang mga pangkat ng kapaligiran na nagpoprotesta laban sa pagmimina, isang isyu na higit na nag -aalala sa maraming mga katutubong grupo at ang kanilang mga domain ng ninuno.
Pagkalipas ng araw, umuwi na sila. Bilang pangwakas na aralin, sinabi ni Palubag na itinuro sila tungkol sa seguridad at kung paano ang anumang kuwento ay hindi katumbas ng anumang buhay. Walang kwento na nagkakahalaga ng pagkamatay, siya ay sumigaw. – rappler.com
