Mga dekada na ang nakalilipas, itinuro ng manunulat na si Nick Joaquin na ang pagkakakilanlan ng Pilipino ay may isang taong nagtanong kung ano ang kanilang pagkakakilanlan. Ang pagkalito na ito ay naiintindihan dahil, tulad ng sinabi ng mamamahayag na si Carmen Nakpil, 300 taon na kaming gumugol sa isang kumbento at 50 taon sa Hollywood – ang aming pagkakakilanlan ay isang pagkakamali ng nakalilito, kapana -panabik, at kakaiba. Matapos ang mga siglo ng kolonisasyon, bigla kaming inaasahan na lumikha ng isang pakiramdam ng sarili sa labas ng kung ano ang nasanay na.
Ang pinakamahusay na talinghaga para dito ay ang dyip, isang pagbagay mula sa mga oras ng digmaan na naging aming pamantayang mode ng transportasyon sa lunsod: nakaupo kami sa tabi at sa iba pang mga pasahero, at lahat tayo ay nasa paglalakbay nang magkasama. Ang sining na nag -adorno ng mga sasakyan na ito ay maraming sinasabi tungkol sa kung sino tayo bilang mga tao. Si Mama Mary ay ipininta sa tabi ng isang larawan ng batang babae ng driver, na nakangiti sa tabi ni Kapitan Jack Sparrow.
Sa aming mga sambahayan, ang mga anting -anting ng Feng Shui ay nakabitin sa itaas ng mga pintuan, at kung minsan sa itaas ng mga Katolikong altar, kung saan ang Sto. Nagdadala si Niño ng isang palayok na ginto sa tabi ng isang plump, tumatawa na Buddha. Maglakad sa lungsod, at makinig sa mga pag-uusap, kung saan ang mga tao ay gumagamit ng wika nang walang kamali-mali-halimbawa, nasaksihan ang mga libingang ito na mga libing na ito, sa amin, ay karaniwang mga paraan ng pagsasalita: “Triny Namin Yung Bagong Restaurant,” “Sumi-Ar Ka Na Dito Bago Tayo Gumora,” “Exagg Ka Naman Chumismis!”
Sige at bisitahin ang anumang Karinderya at maranasan ang literal na pandaigdigang pagsasanib ng pagkain: pancit (Intsik), Kaldereta (Espanyol), Kare-kare (Indian). Sinabi ni Joaquin na ang Pandesal, Kape, at Adobo ay lahat ng “Pilipino” na hindi natin maiisip ang ating mga pagkain nang wala sila – kahit na mayroon silang mga kolonyal na pinagmulan. Hindi mo maaaring kunin ang isang dapat na kadalisayan ng Pilipino-ness mula sa mga ito, ngunit marami pa rin ang sumusubok.
Maraming pagkalito tungkol sa kung sino ang maaaring isaalang -alang tunay “Pilipino.” Hindi ko pinag-uusapan ang anumang nakasulat sa mga dokumento ng gobyerno ng isang tao-alam namin na ang isang pambansang Pilipino ay maaaring maging “un-filipino” at ang isang non-filipino ay maaaring maging “mas pinoy” kaysa sa amin. Pinag-uusapan ko ang tinatawag na “Filipino Identity.” Ang isang pulutong ng mga taong nakausap ko, lalo na mula sa pamayanan ng Filipino Diaspora, ay hindi pakiramdam na sila ay “Filipino sapat,” kaya maaari silang tumingin sa amin ng “Mainlanders” para sa gabay. Ngunit, kakatwa, maging ang mga sa atin na nakabase dito, lalo na ang mga urbanized at Christianized na mga tao, ay hindi laging naramdaman bilang Pilipino Tulad ng, sabihin, mga katutubong tao. Nararamdaman namin na ang Katutubo ay mas Pilipino dahil pinanatili nila ang kanilang mga tradisyon mula sa bago kolonisasyon. Ito ay isang ironic na paniwala dahil hindi rin kami tinawag na “Filipino” bago dumating ang mga Espanyol, at inangkin namin ang pangalang iyon para sa ating sarili. Ang pagtawag sa mga IP na “Pilipino” ay makikita bilang isang uri ng kolonisasyon, dahil nasisipsip natin sila sa ating sariling dating kolonyal na pagkakakilanlan.
Bakit sa palagay natin ang mga IP na hiwalay sa atin, na parang ang kanilang mga paraan ng pamumuhay ay natigil sa ilang malayong nakaraan? Bakit sa palagay natin ang mga IP na kahit papaano ay katumbas ng mga ninuno ng pre-kolonyal, na parang hindi pa sila nabago ng kasaysayan? Hindi ba sila bahagi ng ating mundo ngayon? Gumagamit sila ng mga cellphone, nanonood ng telebisyon, at bumibisita sa mga mall, at, mas mahalaga, apektado sila ng mga modernong problema, tulad ng over-mining, over-fishing, ground grabbing, at iligal na pag-log. Ang kanilang mga tradisyon, wika, at mga domain ng ninuno ay sistematikong tinanggal at kinuha, upang unahin ang kita at dapat na pagkakahanay sa mga uso ng mas malaking mundo.
Ang mga IP ay hindi umiiral sa isang vacuum ng romantikong space-time; umiiral sila sa amin sa isang ibinahaging sistemang pang -ekonomiya at pampulitika na tila unahin ang isang partikular na uri ng Pilipino – ang globalisado (iyon ay, Westernized), Nagsasalita ng Ingles, may edukasyon na dayuhan, uri ng dolyar. Naririnig namin ito sa mga pagtitipon ng pamilya: nagiging isang ipinagmamalaki na i-claim na ang anak at ang anak ay nag-aaral o nagtatrabaho sa ibang bansa.
Ngunit kung titingnan natin ito, alam din natin na ang mga naghahanap ng mga pagkakataon sa ibang bansa, lalo na ang mga manggagawa sa ibang bansa at mga imigrante na Pilipino, ay madalas na nasa awa ng mga sistema ng fickle at mapagsamantalahan, na dayuhan sa mga halagang panlipunan na nasanay na. Hindi sa banggitin ang kalungkutan, kalungkutan, at pananabik ng isa na kailangang lumayo sa kanilang sariling mga pamilya para lamang mabigyan sila ng magandang buhay.
Kaya’t kakaiba na ang mga nasa labas ay tumingin sa amin upang mahanap ang kanilang mga sarili, habang tayo na nasa loob ng titig na lampas sa ating sariling mga nakakakilala upang mangarap ng isang mas mahusay na buhay na malayo sa mga islang ito. Mula sa lalawigan, lumipat tayo sa Maynila; Mula sa Maynila, lumipat kami sa ibang bansa; Ang mga nasa ibang bansa ay nais na bumalik sa kanilang mga lalawigan – at nagpapatuloy ang siklo.
Patuloy naming nilikha ang lahat ng mga patakarang ito at hierarchies, at, sa huli, ang “pagkakakilanlan ng Pilipino” ay nawala sa amin. Ang lahat ng mayroon tayo ay walang laman na mga stereotypes ng isa na mahusay sa karaoke at nagmamahal sa Ube sa halo-halo. Sa huli, dahil hindi natin matatanggap ang ating pagkakaisa sa gitna ng ating pagkakaiba, tinanggal natin ang ating koneksyon sa mga kapwa Pilipino dito at sa buong mundo. Ngunit, sigurado, mabilis nating isipin ang isang tao na sinasabing “pinaka -Pilipino,” ang “purong” ng lahat: dapat silang kapwa hindi mababago sa espiritu at tradisyon, ngunit dapat din silang lumahok sa ating kasaysayan bilang isang tao, na kinabibilangan ng kolonisasyon. Ito ay isang kawalang-katarungan sa sarili, at hindi ito umiiral.
Ang pag -iisip kung ano ang nais natin kung hindi tayo kolonisado ay ang gawain ng mga artista at fictionist, at marahil sa pamamagitan nito ay maaari nating mangarap ng mga bagong paraan ng pagiging – ngunit ang katotohanan ay nananatiling upang maging Pilipino, sa isip, puso, at espiritu (sa isip, puso, sa Diwa), dapat tayong lumahok sa ating sariling kultura.
Kailangan talaga nating palayain ang nakakatawang policing ng pagkakakilanlan na ito, at magsimulang makita ang mga bagay Tulad ng mga itohindi tulad nila dapat maging Para sa isang taong kapuluan ay sigurado kaming iginiit sa isang solong pagkakakilanlan. Tingnan natin ang kahalili. Sa halip na mahanap ang purong, pinaka-mainam na Pilipino, at ilapat ang pamantayang iyon sa lahat na nagsasabing ganyan, paano kung masasaksihan natin ang lahat ng mga pagpapakita ng ating kultura, tulad ng iba, at yakapin sila bilang pantay na nag-aambag sa ating pagka-kapwa? Ang nakikita natin, sa mga dyip at karinderyas, sa mga lungsod at lalawigan, lokal at sa mga pamayanang Pilipino sa lahat ng dako ng mundo – lahat ng iyon ay, sa pinaka -pangkalahatan at inclusive na kahulugan ng Salita, “Filipino.”
Bumalik sa kasaysayan hangga’t gusto mo, at hindi mo mahahanap ang purong Pilipino, sapagkat ang kultura ay hindi kailanman naging isang static, patay na bagay: ito ay isang pabago -bago, patuloy na umuusbong, nabuhay na karanasan.
Ang “Pilipino,” kung gayon, ay isang kamalayan, isang konteksto na hinuhubog ng isang ibinahaging kasaysayan at personal na karanasan; Ito ay isang naka -embodied na pakikilahok sa pagiging mapaglaro ng isang espiritu ng kultura na nagpapatuloy sa kabila ng pang -aapi at distansya. Walang sinumang Pilipino ang kailanman sapat na Pilipino, ngunit may sapat na Pilipino na lumibot.
