Ang isang trowel (/ˈtraʊ.əl/), sa mga kamay ng isang arkeologo, ay tulad ng isang mapagkakatiwalaang sidekick-isang maliit, ngunit makapangyarihan, instrumento na hindi nakakakita ng mga sinaunang lihim, isang mahusay na inilagay na scoop nang sabay-sabay. Ito ang Sherlock Holmes ng site ng paghuhukay, na nagbubunyag ng mga pahiwatig tungkol sa nakaraan sa bawat pinong mag -swipe.
Kamakailan lamang ay nakakita ako ng isang pag -post ng social media at thread kung saan may kumpiyansa na nagpahayag na “ang mga orihinal na Pilipino ay nagmula sa Taiwan!” Tulad ng kung ito ay isang itinatag at hindi mapag -aalinlanganan na katotohanan. Hindi ito ang unang pagkakataon na nakatagpo ko ang habol na ito. Ang mga pagkakaiba-iba nito ay lilitaw sa mga aklat-aralin, mga video na pang-edukasyon, at maging ang curricula na pinagtibay ng gobyerno.
Ang modelo ng paglilipat ng Austronesian ay napakalalim na naiintriga sa edukasyon sa Pilipinas na kasama na ito ngayon sa kurikulum ng pangunahing edukasyon sa matatag, na ipinakita nang walang labis na kritikal na talakayan. Habang ang hindi napapanahong mga alon ng teorya ng paglilipat ay itinapon, ito ay pinalitan lamang ng isang katulad na mahigpit na balangkas: isang solong, linear na paglipat mula sa Taiwan na sinasabing nagpapaliwanag ng mga pinagmulan ng mga Pilipino at iba pang mga taong nagsasalita ng Austronesian. Ngunit dahil lamang sa isang modelo ay malawak na tinanggap ay hindi nangangahulugang ito ay lampas sa pagsisiyasat.
Ang mga limitasyon ng wika at arkeolohiya
Ang modelo ng Austronesian ay may mga ugat sa makasaysayang linggwistiko. Kinilala ng mga iskolar ang malalim na koneksyon sa pagitan ng mga wika na sinasalita mula sa Taiwan hanggang Madagascar, na tumuturo sa ibinahaging mga termino para sa mga bangka (Bangka), Coconuts (Niu), at isda (isda), bukod sa iba pa. Ang mga link na lingguwistika na ito ay iminungkahi ng isang karaniwang wika ng ninuno, Proto-Austronesian, na sinasabing kumalat sa labas sa pamamagitan ng paglipat.
Ang pamamaraan mismo ay hindi flawed. Ang Linguistic ay isang malakas na tool para sa pagsubaybay sa mga koneksyon sa kultura, ngunit ang paglukso mula sa pagkakapareho ng lingguwistika sa paggalaw ng populasyon ay kung saan ang mga bagay ay nanginginig. Ang ideya na ang wika lamang ay maaaring mag-tsart ng paglilipat ng tao ay isang beses na malawakang inilalapat sa mga pag-aaral sa Indo-European, ngunit ang paniwala na ang mga nagsasalita ng Indo-European ay kumalat sa buong Europa sa isang maayos na alon ng paglipat ay matagal nang tinanggihan.
Bakit, kung gayon, ang modelong Austronesian ay nagpapatuloy nang malakas?
Ang problema ay namamalagi sa katumbas na wika sa ninuno. Ang mga wika ay kumalat sa maraming kadahilanan – kalakalan, pag -aasawa, prestihiyo sa lipunan – hindi lamang dahil ang isang buong populasyon ay kinuha at inilipat. Ang isang multilingual at mataas na mobile na rehiyon tulad ng Timog Silangang Asya ay kumplikado ang pag -aakala na ang isang solong, panlabas na paglipat ay nagdala ng mga wikang Austronesian sa mga isla. Ang ebidensya ng arkeolohiko ay higit pang mga putik sa larawan.
Kung ang isang paglilipat ng Taiwan-to-Philippines ay naganap sa paligid ng 4,000 taon na ang nakalilipas, dapat nating makita ang malinaw na mga palatandaan nito sa talaan ng arkeolohiko, tulad ng biglaang mga pagbabago sa materyal na kultura, mga bagong diskarte sa subsistence, o isang pag-agos ng isang genetically natatanging populasyon. Ngunit ang tunay na nahanap namin ay isang mas kumplikado at lokal na hinihimok na proseso.
Ang mga tradisyon ng palayok sa hilagang Luzon at ang Batanes Islands ay nagpapakita ng pagpapatuloy sa mga naunang populasyon, sa halip na isang matalim na pahinga. Sa Pasipiko, ang Pottery ng Lapita, na madalas na binanggit bilang katibayan ng pagpapalawak ng Austronesian, ay lilitaw na isang mestiso na tradisyon, na isinasama ang mga impluwensya mula sa maraming mga rehiyon. Sa halip na isang solong kaganapan sa paglilipat, ang data ay nagmumungkahi ng isang mahabang kasaysayan ng pakikipag -ugnay, pagbagay, at naisalokal na pagbabago.
Ang Pilipinas, lalo na, ay nagtatanghal ng isang hamon sa salaysay ng Austronesia. Habang ang mga pag -aaral ng genetic ay nagpapakita ng mga koneksyon sa pagitan ng mga populasyon sa Taiwan at Pilipinas, inihayag din nila ang makabuluhang pagkakaiba -iba, na nagpapahiwatig na ang mga tao ay gumagalaw sa maraming direksyon sa libu -libong taon. Ang teknolohiya ng seafaring ay umiiral nang matagal bago ang dapat na pagpapalawak ng Austronesian, na nangangahulugang ang mga network ng palitan ng maritime ay malamang na nasa lugar na. Ang nakikita natin sa record ng arkeolohiko ay hindi isang malinis na kapalit ng mga naunang populasyon ng isang alon ng mga bagong dating ngunit isang pabago -bagong proseso ng blending cultural.
Ang kahalagahan ng kritikal na pag -iisip sa edukasyon
Ang hindi pagtatanong ng pagtanggap ng modelo ng Austronesian sa edukasyon sa Pilipinas ay bahagi ng isang mas malaking problema. Ang aming mga paaralan ay madalas na unahin ang pagsasaulo sa kritikal na pag -iisip. Habang ang iba pang mga bansa sa Timog Silangang Asya ay gumawa ng mga makabuluhang hakbang sa pagpapabuti ng kanilang mga sistema ng edukasyon, ang Pilipinas ay patuloy na nawawala, na may pagtanggi sa mga rate ng pagbasa at hindi magandang pagganap sa mga ranggo ng pandaigdigang edukasyon. Ang mga kahihinatnan ng pang -edukasyon na pagwawalang -kilos na ito ay pinagsama -sama. Ang isang kurikulum na binibigyang diin ang pagsasaulo sa halip na pagsusuri ay gumagawa ng mga nagtapos na nagpupumilit upang masuri ang impormasyon nang kritikal, na ginagawang mas mahina sa maling impormasyon, mga distortion sa kasaysayan, at maging ang pampulitikang propaganda.
Ang edukasyon ay dapat bigyan ng kapangyarihan ang mga mag -aaral na tanungin at suriin, hindi lamang sumipsip at ulitin. Ito ay lalong mahalaga pagdating sa kasaysayan at arkeolohiya – mga patlang na patuloy na nagbabago na may bagong katibayan. Ang paglalahad ng modelo ng Austronesian bilang isang ganap na katotohanan na walang silid para sa debate ay humihina ng mas malalim na pagtatanong at pinalakas ang ugali ng pagtanggap ng labis na mga salaysay. Kung nabigo tayo na itanim ang mga kritikal na pag-iisip sa ating mga mag-aaral, hindi lamang natin sila nabigo nang paisa-isa, pinapahina natin ang ating pambansang kakayahan na makisali sa mga kumplikadong pandaigdigang hamon, mula sa interpretasyong pangkasaysayan hanggang sa makabagong pang-agham at paggawa ng patakaran.
Ang paglipat sa kabila ng isang pinasimpleng salaysay
Ang isa sa mga pangunahing problema sa modelo ng Austronesian ay ang pagkahilig nito na mahahalagang pagkakakilanlan. Ipinapalagay na dahil ang mga tao ay nagsasalita ng mga kaugnay na wika, dapat silang magkaroon ng isang karaniwang populasyon ng mga ninuno na may isang solong pinagmulan. Hindi nito pinapansin ang mga siglo ng kalakalan, pag -aasawa, at pakikipag -ugnay na humuhubog sa mga kultura ng Timog Silangang Asya at Pasipiko. Sa katotohanan, ang mga pagkakakilanlan sa mga rehiyon na ito ay palaging likido. Ang pag-aayos ng modelo sa isang solong punto ng pinagmulan-Taiwan-ay nakakubli sa katotohanan na ang mga taong nagsasalita ng Austronesian ay hindi lumabas mula sa isang vacuum ngunit mula sa malalim na magkakaugnay na mga lipunan na nagpalitan ng mga kalakal, ideya, at mga gene bago ang tinatawag na kaganapan sa paglilipat.
Nagtalo si John Terrell na ang paniniwala ay gumaganap ng isang mahalagang papel sa arkeolohikal na pagmomolde, madalas na higit sa nais nating aminin. Ang modelong Austronesia ay nagpapatuloy hindi lamang dahil sa malakas na katibayan ngunit dahil umaangkop ito sa loob ng isang pre-umiiral na balangkas na inaasahan na magbukas ang kasaysayan ng tao sa maayos, tulad ng mga pattern ng pagkakaiba-iba. Ang pananaw na ito ay pinapaboran ang mga salaysay ng Grand Migration sa higit pang mga nakagagalit na kasaysayan ng patuloy na pagpapalitan. Gayunpaman, ang record ng arkeolohiko ay nagmumungkahi na ang katotohanan ay mas magulo.
Kaya, ano ang magiging isang mas mahusay na alternatibo? Sa halip na isang unidirectional migration mula sa Taiwan, dapat nating tingnan ang isang network na modelo ng mga pakikipag -ugnay sa buong oras (halimbawa, ang nusanta hypothesis ng Solheim). Ang malalim na kasaysayan ng Timog Silangang Asya at Pasipiko ay hindi isa sa mga nakahiwalay na grupo na gumagalaw sa mga alon ngunit ng matagal na koneksyon sa pagitan ng mga isla at mga pamayanan sa baybayin. Ang isang mas mahusay na diskarte ay bigyang -diin ang likido – mga network ng kalakalan, pag -aasawa, at pag -ampon ng mga bagong teknolohiya sa mahabang panahon kaysa sa isang kaganapan sa paglipat.
Dapat nating gamitin ang modelong Austronesian hindi bilang isang hindi hinihinging katotohanan ngunit bilang isang tool upang makabuo ng kritikal na pag -iisip. Ang wika, genetika, at arkeolohiya ay tumuturo sa isang mas kumplikadong kasaysayan ng paggalaw ng tao at pakikipag-ugnay kaysa sa isang simpleng paglipat ng Taiwan-to-Philippines-to-Pacific. Sa halip na ituring ang modelong ito bilang isang nakapirming salaysay, dapat nating hikayatin ang mas malalim na pagtatanong, pagtuturo sa mga mag -aaral na suriin ang katibayan, mga pagpapalagay ng tanong, at isaalang -alang ang mga alternatibong pananaw.
Sa pamamagitan ng pagyakap sa pagiging kumplikado, lumikha kami ng isang mas dynamic na pag -unawa sa kasaysayan na nagtatampok kung paano hinuhubog ng mga tao ang kanilang mga mundo sa pamamagitan ng pakikipag -ugnay, pagbagay, at pagiging matatag. Ang Pilipinas at ang mas malawak na mundo ng Pasipiko ay karapat-dapat na diskarte sa nakaraan na mukhang lampas sa mga pinagmulan at kinikilala ang ahensya, talino sa paglikha, at ang matagal na koneksyon sa pagitan ng mga pamayanan sa buong lupa at dagat. – rappler.com
Si Stephen B. Acabado ay propesor ng antropolohiya sa University of California-Los Angeles. Pinangunahan niya ang mga proyekto ng IFUGAO at BICOL Archaeological, mga programa ng pananaliksik na umaakit sa mga stakeholder ng komunidad. Lumaki siya sa Tinambac, Camarines Sur. Sundan mo siya sa bluesky @stephenacabado.bsky.social.
