Hawak ang aking rosaryo, sumama ako sa maraming Pilipinong Katoliko noong Huwebes, Hunyo 27, sa pagtupad sa panawagan ng isa sa pinakatanyag na pinuno ng Simbahang Katoliko.
Upang ipagtanggol ang Pilipinas mula sa Tsina, nanawagan si Lingayen-Dagupan Archbishop Socrates Villegas sa mga Pilipinong Katoliko na sumali sa isang kampanyang rosaryo mula Hunyo 27 hanggang Agosto 15. Sinabi ng dating pribadong kalihim ni Jaime Cardinal Sin na ang mga panalangin ay makakatulong sa pagpapatahimik ng tensyon sa West Philippine Sea. “Kung kasama natin ang Diyos,” ang sabi ng 63-anyos na si Villegas, “walang kapangyarihan ang mananaig laban sa atin!”
Madaling bale-walain ang ganitong relihiyosong inisyatiba bilang delusional, walang silbi, at hindi epektibo. Pagkatapos ng lahat, ang higit na kailangan natin ay aksyon ng gobyerno – pangunahin ng mga diplomat at ang ating sandatahang lakas – na pinalakas ng mga kaibigan tulad ng Estados Unidos.
Kailangan din natin ng mga mamamayan na umaangat para sa Pilipinas – ang tinatawag ni Edicio dela Torre, isang dating radikal na pari, bilang aktibong pagkamamamayan. Sa isang artikulo ng Thought Leaders, sinabi ng senior editor ng Rappler na si Isagani de Castro Jr. na “isang mas malaking kilusang sibilyan na nagtutulak para sa kapayapaan at napapanatiling pag-unlad sa South China Sea at sa Kanlurang Pilipinas ay isang ideya na ang oras ay dumating na.”
Sa kalakhang sekular na konteksto, gayunpaman, ang Simbahang Katoliko ay gumaganap ng isang mahalagang papel. Ang Pilipinas, pagkatapos ng lahat, “ay dapat tumugon bilang isang koponan, isang bansa,” ayon sa dating Navy vice commander Rommel Jude Ong sa kanyang sariling artikulo sa Thought Leaders. Ang mga gumagawa ng patakaran at tagapagtaguyod ay hindi maaaring balewalain ang papel ng relihiyon sa “isang pangkat, isang bansa” na pamamaraang ito.
Ang relihiyon ay isang makapangyarihang puwersa na maaaring mag-alab ng nasyonalismo – at pukawin ang mga Pilipino sa pagmamalaki, katapatan, at katapangan sa pagtatanggol sa West Philippine Sea.
Pasukan
Ang isang kampanya sa panalangin ay maaaring maging isang malambot na punto ng pagpasok para sa hindi kilala.
Ang katotohanan ay ang pagtatanggol sa ating teritoryo ay isa sa mga isyu na hindi gaanong pinapahalagahan ng mga Pilipino, ayon sa isang survey ng Pulse Asia na inilabas noong Abril 5. Ang pinakamahalagang isyu para sa mga respondent ay ang “pagkontrol sa inflation,” kung saan 70% sa kanila ang pumili nito bilang “pinaka-kagyat.” Sa 17 isyu sa listahan ng Pulse Asia, ika-13 lamang ang “pagtatanggol sa integridad ng teritoryo ng Pilipinas” laban sa mga dayuhan.
Naiintindihan, sa lower middle-income country na ito, na ang pagtaas ng presyo ng mga bilihin ang pinaka-pressing issue para sa mga Pilipino. Pagkatapos ng lahat, ang mga pamilya ay may sikmura na dapat pakainin, mga bayarin na babayaran, at magandang kinabukasan na hinahanap. Ngunit mas maraming Pilipino ang kailangang maunawaan na ang West Philippine Sea ay kinabibilangan din ng mga kabuhayan, supply ng enerhiya, ruta ng kalakalan, at marami pa.
Nakataya din ang ating dignidad bilang isang tao, ang uri ng paggalang sa sarili na nagtutulak sa atin na magsikap na maging mas mabuting mamamayan.
Sa isang bansa kung saan 96% ng mga tao ang nagsasabing “kailangan ang paniniwala sa Diyos para magkaroon ng mabuting pagpapahalaga” ayon sa isang survey ng Pew Research, ang relihiyon ay isa sa mga pindutan na maaari nating itulak upang palakasin ang nasyonalismo sa mga Pilipino.
Nasyonalismo sa relihiyon
Sa Pilipinas, ayon sa political scientists na sina Anna Grzymala-Busse at Dan Slater, “maaaring halos magkasabay ang pagkakakilanlan ng pambansa at relihiyon.” Ang ganitong “pagsasama-sama ng mga relihiyoso at pambansang pagkakakilanlan” ay makikita rin sa Poland, na, tulad ng Pilipinas, ay isang bansang nakararami sa mga Katoliko.
Tinawag nina Busse at Slater, sa kanilang 2018 na papel na “Making Godly Nations: Church-State Pathways in Poland and the Philippines,” ang dalawang bansa na “dalawa sa pinakadakilang mga bansa sa mundo.”
Ipinaliwanag ng mga political scientist na sa Pilipinas, umusbong ang relihiyosong nasyonalismo habang pinapalitan ng awtoridad ng simbahan ang sunud-sunod na mahihinang estado sa pagbibigay ng “simboliko at materyal na kabuhayan.” Kabaligtaran ito sa Poland, kung saan ang relihiyosong nasyonalismo ay idinulot ng “mga popular na pakikibaka ng simbahan laban sa isang lokal na estado na itinatag sa aaminin na sekularismo.”
Ito ay naiiba sa dalawang karaniwang uri ng relihiyosong nasyonalismo, ayon kay Busse at Slater: ang isa na nakatutok sa panlabas na banta, at isa na nakikita ang simbahan at estado na gumagana nang magkakasuwato. Ang unang uri ng relihiyosong nasyonalismo ay ang nakikita natin sa India, halimbawa, kung saan ang nasyonalismo ng Hindu ay nag-iiwan sa mga Muslim sa takot.
Iba ang relihiyosong nasyonalismo sa Pilipinas dahil ito ay nag-ugat sa kung paano gumaganap ang relihiyon – partikular ang Simbahang Romano Katoliko – bilang kapalit ng mahinang estado sa maraming aspeto ng buhay.
“Kung saan ang estado ay patuloy na mahina sa namamahala nitong imprastraktura o ‘nakapanirang’ sa mga intensyon nito sa lipunan, tinatanggap nito ang pang-araw-araw na gawain tulad ng edukasyon, pangangalaga sa kalusugan, at paghatol ng mga hindi pagkakaunawaan sa Simbahan. Nabigo rin ito sa pambansang sukat na bumuo ng anumang sekular na simbolikong alternatibo sa mga relihiyosong kalakip,” sabi ni Busse at Slater.
Idinagdag nila na ang estado ng Pilipinas ay “patuloy na naliligaw sa ‘primitive accumulation of symbolic power,’ para humiram ng paglalarawan ng sosyologong si Mara Loveman.
Sa pagbanggit sa sociologist na si Pierre Bordieu, sinabi ni Loveman na ang simbolikong kapangyarihan ay “nagmumula sa pagkilala sa awtoridad bilang lehitimo.” Ang “primitive accumulation ng simbolikong kapangyarihan” ay kapag “naganap ang mga salungatan sa mga hangganan at kalikasan ng pagkakasangkot ng estado sa mga partikular na lugar ng buhay panlipunan.”
Nang sabihin nina Busse at Slater na ang Pilipinas ay nakikipagpunyagi sa “primitive accumulation of symbolic power,” nangangahulugan ito na marami pa ring Pilipino ang madalas na nagtatanong sa awtoridad ng estado. Iniiwan nito ang Simbahang Katoliko “sa isang mas mataas at mahalagang posisyon ng moral na awtoridad.”
“Ang isang hindi epektibo at hindi kanais-nais na estado ay nagbigay-daan sa Simbahan na ipasok ang sarili sa buhay panlipunan bilang isang mas palaging pinagmumulan ng aliw, serbisyo, at proteksyon kaysa sa estado mismo,” isinulat ni Busse at Slater.
Kapangyarihan ng panalangin
Alam ko: ang perpektong sitwasyon ay ang estado ay magiging epektibo at nagbibigay-inspirasyon, at walang “kapalit” na tulad ng Simbahang Katoliko ang kailangan. Sa konteksto ng West Philippine Sea, ang pinakamagandang senaryo ay ang estado ay maaaring pukawin ang mga Pilipino upang kumilos. Sa kasamaang palad, ang estado ay nalilimitahan ng mahihinang institusyon, makasariling personalidad, at mahinang pamumuno.
Sa hindi perpektong sitwasyong ito, kailangan ng estado ang lahat ng tulong na makukuha nito.
Ang kampanyang rosaryo na iminungkahi ni Villegas, siyempre, ay hindi sapat. Walang panalangin sa sarili nitong makakasapat.
Ngunit ang panalangin ay isa sa hindi gaanong nakakatakot na mga aktibidad sa isang mundo kung saan nangangailangan ang isang tao ng mga kasanayan sa Ingles sa antas ng kolehiyo upang maunawaan ang balita. Lalo na tuwing Linggo, madalas din itong ginagawa sa komunidad – at natutunan sa pamamagitan ng osmosis. Maaari itong magtanong sa mga tao (“Bakit ang mga tao ay labis na nag-aalala na ipinagdarasal na nila ang West Philippine Sea?) – at sana ay mas magmalasakit sila.
Sa buong artikulong ito, sinubukan ko ang aking makakaya upang harapin ang paksa sa isang paraan na kahit na ang mga hindi relihiyoso ay maaaring pahalagahan. Ngunit habang tinatapos ko ito, hayaan mo akong magsalita mula sa pananaw ng isang nagsasanay na Katoliko.
Bagama’t itinuturing ito ng maraming tao bilang isang walang isip na pag-uulit ng mga panalangin, ang rosaryo ay talagang isang anyo ng pagmumuni-muni.
Sa tuwing nagrorosaryo ang isang Katoliko, nagninilay-nilay siya sa mga “misteryo” o mga yugto ng buhay ni Kristo at ng kanyang ina, si Maria, kaugnay ng kanyang partikular na layunin. Kung, halimbawa, ang Katoliko ay nagdarasal ng ikalimang misteryo ng kalungkutan, na siyang pagpapako kay Hesus, binibigkas niya ang 10 panalanging “Aba Ginoong Maria” habang nagmumuni-muni sa iba’t ibang “mga pagpapako sa krus” sa pang-araw-araw na buhay.
Isang punto ng pagninilay-nilay, halimbawa, ay “Paano makakakuha ng inspirasyon ang mga Katoliko mula sa kuwento ng pagpapako sa krus habang binubully ng China ang Pilipinas sa West Philippine Sea?”
Ang pag-asa ay habang nagdarasal ng rosaryo, ang Katoliko ay nagninilay-nilay sa buhay ni Kristo at namumuhay bilang pagtulad sa Tagapagligtas. Sa kanyang liham pastoral sa kanyang kampanya sa rosaryo, sinabi ni Villegas na habang ang mga Katoliko ay nagninilay-nilay sa mga misteryo ng rosaryo, “we are configured into the mind and heart of God.” Ang pagbabago ay nangyayari sa loob natin.
Ipinaaalaala nito sa akin ang isang sipi mula sa pilosopo na si Søren Kierkegaard: “Ang tungkulin ng panalangin ay hindi para impluwensyahan ang Diyos, kundi baguhin ang kalikasan ng nagdarasal.” Pagkatapos ng lahat, ayon sa maraming espirituwal na manunulat, ang Diyos ay walang hanggan na hindi nagbabago. Sino ang makakapagpabago ng isip ng Diyos? Ngunit, sa pamamagitan ng panalangin, kinokondisyon natin ang ating puso at kaluluwa, at nakakahanap ng mas malalim na lakas.
Kung ang panalangin ay maaaring ipagtanggol ang Pilipinas mula sa China, ito ay dahil ang panalangin ay nagbabago sa atin upang maging mas mabuting mamamayan sa tulong ng Diyos. Ito ay isang engaged citizenry, hindi prayer per se, ang gagawa ng pagtatanggol. – Rappler.com
