Napailing na lang ako kung paanong ang pahayag ni Pope Francis tungkol sa pagkakaisa — “Lahat ng relihiyon ay isang landas para marating ang Diyos” — ay nauwi bilang isa sa mga pinakanaghating salita ng isang pinunong Katoliko.
Sinisiraan ng maraming Katoliko ang Jesuit pontiff, sa parehong paraan na tinawag nila siyang antikristo o isang erehe nang masaksihan niya ang isang katutubong ritwal sa mga hardin ng Vatican noong Oktubre 2019.
Paano magagawa ng Papa ang pahayag na ito sa Singapore, tanong ng mga kritiko, kung si Hesus mismo ang nagpahayag ng kabaligtaran? Binanggit nila ang Juan 4:16, kung saan sinabi ni Jesus, “Ako ang daan at ang katotohanan at ang buhay. Walang makakarating sa Ama maliban sa pamamagitan ko.”
Ang mga “tunay” na Katolikong ito, tulad ng gusto nilang ilarawan ang kanilang mga sarili, ay ang parehong mga tao na pumupuna sa ibang mga Kristiyano para sa kanilang “literal” na interpretasyon ng Bibliya.
I wonder, then, how these Catholics interpret Matthew 23:9 — “Huwag ninyong tawaging ama ang sinuman sa lupa; mayroon kang iisang Ama sa langit” — kapag tinawag nilang “Ama” ang kanilang mga pari.
Gusto ko rin makita kung may kamay, paa, at mata pa sila. Sabi nga ni Hesus sa Mateo 18:8-9, “Kung ang iyong kamay o paa ang nagiging sanhi ng iyong pagkakasala, putulin mo ito at itapon. At kung ang mata mo ang nagiging sanhi ng iyong pagkakasala, dukitin mo at itapon.” Maliban sa kaso ng mga sanggol, sinong tao ang may mga bahagi ng katawan na hindi kailanman humantong sa kasalanan?
Kaya dapat ba nating bigyang-kahulugan ang “Ako ang daan at ang katotohanan at ang buhay” — at iba pang mga talata — sa literal na kahulugan?
Sinasabi ko ito dahil hindi tayo basta basta makakapili ng isang talata mula sa Bibliya, literal na bigyang kahulugan, at gamitin ito na parang slogan para salakayin ang Papa o sinuman. Kailangan nating isaalang-alang ang konteksto, ang malaking larawan, ang malawak na pagbaril, kumbaga, habang sinisikap nating maunawaan ang mga kontrobersyal na salita ng Papa sa Singapore.
Ang pahayag ng Papa sa lahat ng relihiyon bilang “isang landas upang maabot ang Diyos” ay pinakamahusay na nauunawaan sa konteksto ng isang mundo kung saan ang pagkakaiba-iba ay higit na isang panuntunan kaysa sa isang eksepsiyon.
Isang mundo ng karamihan sa mga hindi Katoliko
Bilang isang Katoliko sa aking sarili, naniniwala ako na ang pahayag ni Hesus na “walang makapupunta sa Ama maliban sa pamamagitan ko” ay totoo magpakailanman.
Ngunit ano ang ibig sabihin nito sa isang mundo kung saan 6.63 bilyong tao, o halos 83% ng populasyon ng mundo, ay hindi kabilang sa Simbahang Romano Katoliko? Nangangahulugan ba ito na 6.63 bilyong tao ngayon, at bilyun-bilyong iba pa bago sila, ay palaging nakalaan para sa walang hanggang apoy? Paano natin dapat bigyang-kahulugan ang talatang ito sa mundo ng maraming relihiyon?
Sa edisyon noong nakaraang linggo ng The Wide Shot, tinalakay namin kung paano umunlad ang pananaw ng Simbahang Katoliko sa ibang mga relihiyon sa paglipas ng mga siglo. Mula sa pagkakaroon ng eksklusibong paninindigan ng “sa labas ng Simbahan ay walang kaligtasan (sa labas ng Simbahan, walang kaligtasan)” noong ikatlong siglo, unti-unting umunlad ang Simbahang Katoliko upang maging inklusivista lalo na pagkatapos ng Ikalawang Konseho ng Vatican noong 1960s.
Kahit na ang pinakamatalino na mga teologo ay nakipagbuno sa isyu, at hindi nagpanggap na ang Roman Catechism ng 1566, ang Baltimore Catechism ng 1941 o ang kasalukuyang Catechism of the Catholic Church, na inilathala noong 1992, ay nalutas ang tanong ng mga hindi Kristiyanong relihiyon minsan at magpakailanman. lahat.
Ang isa sa mga teologo na masusing nag-aral sa bagay na ito ay si Karl Rahner, isang Heswita ng Aleman na nabuhay mula 1904 hanggang 1984 at itinuturing na isa sa pinakamahalagang Katolikong nag-iisip noong ika-20 siglo. Siya ay itinuturing na “isang puwersang nagtutulak” ng Ikalawang Konseho ng Vaticano, kasama ang mga katulad ng isa pang Aleman, si Joseph Ratzinger, na kalaunan ay naging Papa Benedict XVI.
Ipinakilala ni Rahner ang isang konsepto na makakatulong sa atin na tingnan ang mga salita ng Papa sa isang bagong liwanag.
Sa kaniyang mga isinulat, binanggit ni Rahner ang tungkol sa “mga hindi kilalang Kristiyano,” o mga di-Kristiyano na kumikilos sa paraang Kristiyano at sa gayon ay tiyak na maliligtas.
Pag-unawa sa mga hindi kilalang Kristiyano
Sinabi ni Rahner sa Volume 14 ng kanyang klasikong gawa Teolohikal na Pagsisiyasat: “Kaya maaari nating ilagay ito bilang mga sumusunod: ang ‘hindi kilalang Kristiyano’ sa ating kahulugan ng termino ay ang pagano pagkatapos ng simula ng Kristiyanong misyon, na nabubuhay sa kalagayan ng biyaya ni Kristo sa pamamagitan ng pananampalataya, pag-asa at pag-ibig, ngunit na walang tahasang kaalaman sa katotohanan na ang kanyang buhay ay nakatuon sa biyayang kaligtasan kay Jesu-Kristo.”
Sa kanyang aklat noong 1976 Mga Pundasyon ng Pananampalataya ng Kristiyanosinabi ni Rahner na “walang duda na ang isang tao na walang konkreto, makasaysayang pakikipag-ugnayan sa tahasang pangangaral ng Kristiyanismo ay maaaring maging isang makatwirang tao na nabubuhay sa biyaya ni Kristo.” Ito ay “ayon sa pagkaunawa ng Katoliko sa pananampalataya, gaya ng malinaw na ipinahayag sa Ikalawang Konseho ng Batikano.”
Para sa konteksto, ang Ikalawang Konseho ng Vatican o Vatican II — isang makasaysayang pagtitipon ng lahat ng mga obispong Katoliko sa mundo — ay naglabas ng hindi bababa sa dalawang groundbreaking na dokumento na nagbibigay liwanag sa mga hindi Kristiyanong relihiyon. Narito ang mga kapansin-pansing sipi:
- Mula sa dogmatikong konstitusyon Liwanag ng mga Hentil: “Ang mga iyon ay makakamit din ang kaligtasan na hindi nila alam ang Ebanghelyo ni Kristo o ang Kanyang Simbahan sa pamamagitan ng kanilang sariling pagkakamali, ngunit taos-pusong naghahanap sa Diyos at naantig ng biyaya na nagsisikap sa kanilang mga gawa na gawin ang Kanyang kalooban tulad ng alam nila sa pamamagitan ng dikta ng konsensya. Hindi rin itinatanggi ng Divine Providence ang mga tulong na kailangan para sa kaligtasan sa mga taong, nang walang sinisisi sa kanilang bahagi, ay hindi pa nakakarating sa isang tahasang kaalaman sa Diyos at sa Kanyang biyaya ay nagsisikap na mamuhay ng isang mabuting buhay.
- Mula sa deklarasyon Ating Edad: “Ang Simbahang Katoliko ay walang anumang bagay na totoo at banal sa mga relihiyong ito. Isinasaalang-alang niya nang may taos-pusong pagpipitagan ang mga paraan ng pag-uugali at pamumuhay, ang mga tuntunin at turo na, bagama’t naiiba sa maraming aspeto mula sa mga pinanghahawakan at itinakda niya, gayunpaman ay madalas na nagpapakita ng sinag ng Katotohanang iyon na nagbibigay-liwanag sa lahat ng tao.”
Ang isang hindi kilalang Kristiyano, patuloy ni Rahner, ay nagsasagawa ng kanyang pagsunod sa Diyos “sa pamamagitan ng pagtanggap sa kanyang (o kanyang) sariling pag-iral nang walang pag-aalinlangan.” Sa tabi ng hindi kilalang Kristiyanismo, “naroon ang kabuuan ng Kristiyanismo na naging mulat sa sarili nang tahasan sa pananampalataya at sa pakikinig sa salita ng ebanghelyo, sa pagpapahayag ng pananampalataya ng simbahan, sa sakramento, at sa pamumuhay ng isang tahasang Kristiyanong buhay na alam na ito. ay kamag-anak ni Jesus ng Nazareth.”
Paano ito mangyayari? Para kay Rahner, “Si Kristo ay naroroon at kumikilos sa mga di-Kristiyanong mananampalataya at samakatuwid ay sa mga di-Kristiyanong relihiyon sa at sa pamamagitan ng kanyang Espiritu.”
Ang konsepto ni Rahner tungkol sa mga hindi kilalang Kristiyano — kahit na tinitingnan bilang hindi sapat, gaya ng ipapaliwanag ko sa ibaba — ay nagbibigay-daan sa amin na basahin ang mga salita ng Papa bilang isang muling pagsasalaysay ng pagtuturo ng simbahan, hindi isang bagong bagay na dapat hatiin ang mga Katoliko.
Ang talatang “Walang makaparoroon sa Ama maliban sa pamamagitan ko,” gaya ng nakasaad sa Juan 4:16, ay maaaring kumakapit kahit sa mga hindi Kristiyano. Sa isang paraan, kahit na sumasamba sila sa ibang mga diyos o walang diyos, lumalapit pa rin sila sa Ama sa pamamagitan ni Jesus nang hindi nila nalalaman na sila ay itinuturing na hindi kilalang mga Kristiyano.
Pinuna ni Ratzinger si Rahner
Mayroon akong sariling mga katanungan tungkol sa konsepto ng hindi kilalang mga Kristiyano, na nagdulot ng pagpuna mula sa mga Katoliko at hindi Katoliko. Ang isang karaniwang pagpuna ay kung paano ito inilalarawan ang Kristiyanismo bilang isang “superior” o “mas mahalaga” na relihiyon. “Bakit ang Kristiyanismo ay palaging kailangang maging punto ng sanggunian?” itatanong ng mga kritiko.
Ang isa pang kritisismo ay kung paano nito binabawasan ang pangangailangan para sa aktibidad ng misyonero sa Simbahang Katoliko.
Si Ratzinger, noong siya ay opisyal pa ng Vatican sa ilalim ni Pope John Paul II, ay humarap sa mga hindi kilalang Kristiyano sa 1985 na aklat Ang Ulat ng Ratzingerkung saan nakausap niya ang mamamahayag na si Vittorio Messori.
Sinabi ni Ratzinger, “Bahagi ng sinaunang, tradisyonal na turo ng Simbahan na ang bawat tao ay tinatawag sa kaligtasan at de facto ay maaaring maligtas kung taimtim niyang susundin ang mga utos ng kanyang sariling budhi, kahit na hindi siya nakikitang miyembro ng Simbahang Katoliko.”
Gayunman, ang turong ito, na inilarawan niya bilang “tinanggap na at hindi na mapag-aalinlanganan,” ay isinulong “sa matinding anyo” mula noong Ikalawang Konsilyo ng Batikano “sa batayan ng mga teoryang gaya ng sa ‘hindi kilalang mga Kristiyano.’
Pinuna ni Ratzinger kung paano iminumungkahi ng hindi nakikilalang teorya ng mga Kristiyano na “palaging ibinibigay ang biyaya” hangga’t ang tao, mananampalataya man o hindi, “tinatanggap ang kanyang sarili bilang isang tao.” Ang tanging bentahe ng Kristiyano, batay sa teoryang ito, “ay siya lang kamalayan ng biyayang ito.”
Ito ay humantong sa “labis na pagbibigay-diin sa mga halaga ng mga relihiyon noon na di-Kristiyano, na hindi nakita ng maraming teologo bilang isang pambihira mga landas tungo sa kaligtasan ngunit tiyak na bilang karaniwan mga isa.”
“Natural, ang ganitong uri ng hypotheses ang naging dahilan upang humina ang sigasig ng misyonero ng marami. Marami ang nagsimulang magtaka, ‘Bakit natin aabalahin ang mga di-Kristiyano, na hinihimok silang tanggapin ang bautismo at pananampalataya kay Kristo, kung kanilang relihiyon ang kanilang daan tungo sa kaligtasan sa kanilang kultura, sa kanilang bahagi ng mundo?” tanong ni Ratzinger, noon ay ang doctrinal chief ng Vatican.
Sumasang-ayon man ang isa kay Rahner o hindi, hindi maitatanggi na ang kanyang konsepto ng hindi kilalang mga Kristiyano ay nagbukas ng malawak sa mga pintuan ng ating imahinasyon. Ano ang iba’t ibang paraan kung paano natin mabibigyang-kahulugan ang isang talatang eksklusibo tulad ng Juan 4:16?
Ang muling pag-iisip sa mundo, lalo na ang ating pag-unawa sa Diyos, ay napakahalaga sa panahon na ang mga pader — at saradong isipan — ay nakagawa ng higit pa sa paggatong sa halip na protektahan tayo mula sa digmaan.
Sa kaso ng teolohiya, sino tayo para ikahon ang Diyos sa isang hanay ng mga salita, kahit na ito ay isang talata sa Bibliya, na binibigyang kahulugan bukod sa mga katotohanan ng ating magkakaibang mundo?
Ang World Council of Churches, na kumakatawan sa mahigit 580 milyong Kristiyano sa 120 bansa, kabilang ang Pilipinas, ay malinaw na nagsabi nito sa kanyang 1989 world mission conference: “Hindi tayo maaaring ituro ang anumang paraan ng kaligtasan maliban kay Jesu-Kristo; kasabay nito ay hindi tayo makapagtakda ng mga limitasyon sa kapangyarihan ng Diyos na nagliligtas.” – Rappler.com
