Ang buwan ng Oktubre ay nagsisimula sa paggunita kay Saint Therese of the Child Jesus, ang patroness ng mga misyon. Sa ikatlong Linggo ng Oktubre, ipinagdiriwang ng Simbahang Katoliko ang “World Mission Sunday” at ayon sa Ordo, ang Eukaristiya na pagdiriwang sa araw na ito ay “dapat tumulong upang magising sa mga mananampalataya ang kanilang pangako at responsibilidad para sa mga misyon.”
Ang Oktubre bilang buwan ng misyon sa Simbahang Katoliko ay nagpapaalala sa atin ng kahalagahan ng misyon sa Simbahan. Gayundin, dahil ang misyon ay patuloy na muling binibisita sa liturgical na buhay ng Simbahan, nararapat na tingnan kung paano tayo dapat tumugon sa misyon ng Diyos.
Paano natin dapat ipahayag ang Mabuting Balita sa ating panahon na nailalarawan sa pamamagitan ng pagkasugat at pagiging kumplikado?
Ang globalisasyon ay nagmulat sa atin sa realidad ng pluralismo sa mundo — relihiyosong pluralismo, multikulturalismo, at pagkakaiba-iba ng mga ideya at pananaw sa mundo. Ang pagsabog ng mga kalunus-lunos na kaso ng sekswal na pang-aabuso ng mga klero at ang pagtatakip ng mga awtoridad ay lubhang nakaapekto sa kredibilidad ng Simbahan. Ang mga hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan sa buong mundo ay patuloy na nagdudulot ng kalituhan sa buhay ng mga mahihirap, ang mga biktima ng ekonomiya ng pagbubukod.
Sa Kanluran, naging laganap ang sekularismo na tanyag na sinabi ni Pope Francis noong 2019 sa Roman Curia: “Wala na ang Kristiyanismo! Ngayon ay hindi na tayo lamang ang lumilikha ng kultura, hindi rin tayo ang nangunguna o ang pinakapinakikinggan. Kailangan natin ng pagbabago sa ating pastoral na pag-iisip, na hindi nangangahulugan ng paglipat patungo sa relativistikong pangangalaga ng pastoral.”
Sa pagsasaayos ng sarili sa kasalukuyang mga palatandaan ng panahon, ang Simbahang Katoliko ay nangangailangan ng pagbabago sa paradigma sa paggawa ng misyon. Nang hindi isinakripisyo ang katotohanan ng mapagligtas na pag-ibig ng Diyos na ipinahayag kay Jesu-Kristo, ang lumang kaisipan ng pag-alis sa mundo at paghatol dito sa impiyerno ay kailangang itapon. Ang kredibilidad ng Simbahan ay hindi lamang nakasalalay sa mga katotohanang ipinahahayag niya upang hindi niya makalimutan ang mahalagang diwa ng misyon ni Jesus, ang “paano” ng pagpapahayag ng Mabuting Balita: kenosis.
Kenosis (salitang Griyego para sa pagpapakawala ng sarili) ay isang bagay na natutunan natin mula sa espirituwalidad ni San Therese ng Batang Hesus. Si Pope Francis, na may espesyal na debosyon kay St. Therese, ay nag-alay ng apostolikong pangaral para sa kanyang ika-150 anibersaryo ng kapanganakan na pinamagatang Ito ay Confidence inilathala noong 2023. Sa gitna ng espirituwalidad ni Saint Therese ay ang “maliit na daan” na malapit na konektado sa kenosis ni Jesus.
Sa inspirasyon ng himno ni apostol Pablo sa pagkakawanggawa mula sa 1 Mga Taga-Corinto 13, isinulat ni Saint Therese sa kanyang klasiko Kwento ng isang Kaluluwa: “Ibinigay sa akin ni Charity ang susi sa aking bokasyon. Naunawaan ko na kung ang Simbahan ay may katawan na binubuo ng iba’t ibang miyembro, ang pinakamahalaga at pinakamarangal sa lahat ay hindi magkukulang dito, kaya’t naunawaan ko na ang Simbahan ay may Puso, at ang Pusong ito ay nagniningas sa pag-ibig. Naunawaan ko na pag-ibig lamang ang nagpakilos sa mga miyembro ng Simbahan… O Hesus, aking Pag-ibig… aking bokasyon, sa wakas ay natagpuan ko na ito… ang aking bokasyon ay Pag-ibig!”
Si Pope Francis, sa pagkomento sa sipi sa itaas, ay naglabas ng isang mahalagang aral sa simbahan: “Ang pusong ito ay hindi ng isang matagumpay na Simbahan, ngunit ng isang mapagmahal, mapagkumbaba, at maawaing Simbahan. Hindi kailanman itinalaga ni Therese ang kanyang sarili sa iba, ngunit kinuha ang pinakamababang lugar kasama ng Anak ng Diyos, na para sa atin ay naging alipin at nagpakumbaba, naging masunurin, hanggang sa kamatayan sa krus.”
Ang imahe ng isang mapagmahal, mapagpakumbaba, at maawaing Simbahan ay kumukuha ng eklesiolohikal na pananaw ni Pope Francis. Ang kailangan ng ating mundo ngayon ay ang larawang ito ng Simbahan bilang isang lingkod na nagpapahayag at sumasagisag sa Mabuting Balita ng pag-ibig at awa ng Diyos. Sa Isang tingin ng awasinabi ni Pope Francis na “ang Simbahan ay inatasan na ipahayag ang awa ng Diyos, ang tumitibok na puso ng Ebanghelyo, na sa sarili nitong paraan ay dapat tumagos sa puso at isipan ng bawat tao… Ito ay lubos na mahalaga para sa Simbahan at para sa kredibilidad ng kanyang mensahe na siya mismo ay nabubuhay at nagpapatotoo sa awa.”
Sa kanyang pinakaunang apostolikong pangaral Ang Kagalakan ng Ebanghelyona itinuturing na manifesto ng kanyang pagkapapa, ipinahayag ni Pope Francis na “ang pastoral na ministeryo sa isang istilong misyonero ay hindi nahuhumaling sa magkahiwalay na paghahatid ng maraming doktrina na mapilit na ipapataw” para sa “ang mensahe ay kailangang tumutok sa mga mahahalagang bagay, sa kung ano ang ay pinakamaganda, pinakadakila, pinakakaakit-akit, at sa parehong oras ay pinakakailangan.” Ang pangunahing ubod ng pagpapahayag ay walang iba kundi “ang kagandahan ng nagliligtas na pag-ibig ng Diyos na nahayag kay Jesu-Kristo na namatay at bumangon mula sa mga patay.”
Ang pagpapahayag na ito ay hindi limitado sa mensahe ng nagliligtas na pag-ibig ng Diyos. Ang pagpapahayag ng Mabuting Balita sa ating mundo ngayon ay nangangailangan ng mga kongkretong aksyon tulad ng pagtataguyod ng katarungan at pagkakaisa. Ang isang kenotic na Simbahan ay isang “Simbahan na ‘pumupunta’“at”na ang mga pinto ay bukas.” Sa hindi malilimutang mga salita ni Pope Francis, ito ay isang “Simbahan na nabugbog, nasasaktan at marumi dahil sa labas sa mga lansangan, sa halip na isang Simbahan na hindi malusog mula sa pagkakakulong at mula sa pagkapit sa sarili nitong seguridad.”
Sa kanyang sanaysay na “The Samaritan Church and the Principle of Mercy,” ipinaliwanag ng Jesuit liberation theologian na si Jon Sobrino na ang isang Simbahan na kahawig ni Jesus ay isang Simbahan na “nagpaparami ng istruktura ng kanyang buhay. Sa mga termino ng ebanghelyo, ang istraktura ng buhay ni Jesus ay isang istraktura ng pagkakatawang-tao, ng pagiging tunay na laman sa totoong kasaysayan.” Higit sa lahat, “Ang buhay ni Jesus ay nakabalangkas sa tungkulin ng katuparan ng isang misyon — ang misyon ng pagpapahayag ng mabuting balita ng Paghahari ng Diyos, pagpapasinaya sa Paghahari na iyon sa pamamagitan ng lahat ng mga palatandaan ng lahat ng uri, at pagtuligsa sa nakakatakot na katotohanan ng anti- Maghari.”
Ang praxis ng awa, para kay Sobrino, ay nag-decenter sa Simbahan. “Inilalagay ng awa ang simbahan sa labas mismo at sa isang tiyak na lugar – ang lugar kung saan nangyayari ang pagdurusa ng tao, ang lugar kung saan umaalingawngaw ang mga daing ng mga tao.” Hindi ba ito ang ginagawa ng Santo Papa sa Simbahan? “Ayaw ko ng isang Simbahan na nag-aalala sa pagiging nasa gitna at pagkatapos ay nagtatapos sa pamamagitan ng pagiging nahuli sa isang web ng mga obsession at mga pamamaraan.” Ang adyenda ni Pope Francis sa pag-decenter sa Simbahan sa liwanag ng awa ng Diyos ay lumalayo mula sa isang lumang triumphalist na imahe ng Simbahan tungo sa isang lingkod na Simbahan na nahuhulog sa ating wasak na mundo.
Sa kanyang makasaysayang apostolikong paglalakbay sa Indonesia, Papua New Guinea, Timor-Leste, at Singapore, ipinakita ni Pope Francis sa ating lahat kung paano ang hitsura ng isang lingkod na Simbahan, isang mapagmahal, mapagpakumbaba, at maawaing Simbahan sa aktwal. Sa pagninilay-nilay sa kanyang pagbisita, nagpakumbaba ang Santo Papa na kilalanin na mayroon pa rin tayong hilig na isipin ang Simbahan sa isang “Western” at “Euro-centric” na pananaw. “Ngunit sa katotohanan, ang Simbahan ay mas malaki, mas malaki kaysa sa Roma at Europa, mas malaki! And also, if I may say so, much more alive, in those countries,” the Pope said in his general audience days after his papal visit.
Ang palitan ng halik ni Pope Francis at ng Grand Imam Nasaruddin Umar ay nakakuha ng atensyon ng mundo. Ang magiliw at lubos na makabuluhang halik ng kapayapaan sa pagitan ng dalawang lider ng relihiyon ay simbolo ng kapasidad ng Simbahang Katoliko at ng iba pang mga relihiyon na lumakad nang magkakasama sa pagkakaisa at upang maibsan ang pagdurusa. “Sa kontekstong iyon, nakatanggap ako ng kumpirmasyon na ang pakikiramay ay ang landas na maaari at dapat lakaran ng mga Kristiyano upang magpatotoo kay Kristo na Tagapagligtas, at kasabay nito ay makaharap ang dakilang tradisyon ng relihiyon at kultura,” sabi ng Papa. Dahil “lahat ng relihiyon ay mga landas patungo sa Diyos,” tulad ng sinabi ng Papa sa mga kabataan sa Singapore, ang Simbahan sa pagpapakumbaba ay maaaring matuto mula sa kanilang karunungan at mga gawain.
Sa paglalakbay sa paligid, parehong heograpikal at eksistensyal, ang Simbahan ay hindi nakasentro sa makitid nitong pag-unawa sa kalikasan at misyon nito. “Ito ay isang kabalintunaan na kailangan nating matutunan: sa Ebanghelyo, ang mga paligid ay ang sentro at isang Simbahan na walang kapasidad para sa mga paligid at ang nagtatago sa gitna ay isang napakasakit na Simbahan,” sinabi ni Pope Francis sa mga tao ng Diyos sa ang Cathedral of the Immaculate Conception sa Timor Leste. Ang isang kenotic na Simbahan ay hindi natatakot na pumunta sa paligid at pagyamanin ng karanasan ng “pagiging tunay na laman sa totoong kasaysayan.”
Ang isang kenotic na Simbahan ay nakikipag-ugnayan sa mga nagdurusa at tinutulay ang mga distansya dahil “tumugon ang Diyos sa ganoong distansya sa ganap na kabaligtaran na paraan, sa pagiging malapit kay Jesus. Sa pamamagitan ng kanyang Anak, nais ng Diyos na ipakita una sa lahat na siya ay malapit at mahabagin, na siya ay nagmamalasakit sa atin at nalalampasan ang anumang distansya,” sabi ni Pope Francis sa kanyang homiliya sa kanyang Sunday Mass sa Port Moresby, Papua New Guinea.
Ang lahat ng mga gawaing misyonero na ito ay hindi magiging posible nang walang awa – ang pangunahing prinsipyo ng walang laman na pag-ibig ng Diyos kay Jesus. Ang lingkod na Simbahan ay isang lingkod ng Paghahari ng Diyos kung saan makikita ang kapuspusan ng pagmamahal, awa, at kababaang-loob. Ang misyon sa isang kenotic key ay may malaking potensyal na gawing mas kapani-paniwala ang Simbahang Katoliko sa pagpapahayag nito ng Mabuting Balita sa kontemporaryong mundo at mas tapat kay Jesu-Kristo. – Rappler.com
Si Kevin Stephon Centeno ay isang Jesuit scholastic. Ipinanganak sa Oriental Mindoro, nakuha niya ang kanyang bachelor’s degree sa philosophy at gumugol ng limang taon sa seminary formation sa Saint Augustine Seminary sa Calapan City. Ang kanyang mga pananaw ay hindi kumakatawan sa posisyon ng buong Lipunan ni Hesus.
