Wala talagang mali sa tradisyonal na pulitika. Ibig sabihin, kung ang ibig sabihin ng “tradisyonal” ay pulitika na hinubog ng katutubong kultura at hinahasa ng mga siglo ng paggamit.
Nakakalungkot ang salita basahan ay dumating upang tukuyin ang anumang nauugnay sa mga nakaraang paraan ng paggawa ng pulitika. Ipinahihiwatig, sa isang bagay, na ang “modernong” paraan ay kinakailangang nakahihigit. Gayundin, na ang mga pulitiko na kahit papaano ay kumonekta sa masa sa pamamagitan ng paggamit ng mga tradisyonal na halaga tulad ng utang na loob at ang Kamag-anak Inc. ay laging patay mali at walang maituturo sa atin tungkol sa paggawa ng tama sa pulitika.
Totoo siyempre na may mali sa proseso ng elektoral na may posibilidad na alisin ang pinakamahusay at pinakamaliwanag at nag-iiwan sa atin ng mga corruptible clown. Kasuklam-suklam din ang paraan ng pagmamanipula at paggamit ng ating mga pinahahalagahan, tulad ng isang pulitiko na bumuo ng isang network ng suporta at nagtatagal na katapatan sa pamamagitan ng nakakaakit na halo ng showbiz charm at patronage.
Kapansin-pansin, gayunpaman, na ang ilang mga tampok ng tinatawag na “tradisyonal na pulitika” ay nakukuha ang kanilang puwersa nang eksakto mula sa pag-ugat sa mga sinaunang halaga. Ang kagustuhan para sa personalidad at hindi plataporma, utang na loob bilang isang anyo ng emosyonal na pagbabangko sa pamamagitan ng banayad na paggamit ng mga pabor, ang kumplikadong web ng mga katapatan na nagreresulta mula sa aming pakiramdam ng pamilya at pagkakaugnay – lahat ng ito ay mga pangunahing tema ng kultura na ipinahayag sa mga terminong pampulitika.
Ang tradisyunal na pulitika ay tiyak na makapangyarihan dahil bilang isang sistema, mayroon itong kulturang angkop sa mga pinahahalagahan ng ating mga tao. Sa kasamaang palad, ang walang prinsipyong pulitiko ang marunong magsamantala sa mga pagpapahalagang ito. Yaong mga nag-aral sa mga sistemang Kanluranin ay may posibilidad na sirain ang mga ito, na nakikita ang mga ito bilang problema, o mas masahol pa, mga hadlang sa isang talagang progresibong pampulitikang kasanayan.
Sa anthropologically pagsasalita, walang mga maling halaga. Nagiging ganoon ang mga halaga dahil sa paglipas ng panahon, nakapagsilbi sila ng ilang kapaki-pakinabang na tungkulin na itinuturing na mahalaga ng isang tao. Kunin ang aming hilig sa pagpapalawak ng aming network ng mga personal na relasyon. Ang masalimuot, magkakaugnay na alyansa na ginawang posible ng ating Kamag-Anak Inc. at ninong Ang sistema ay maaaring tila, sa unang tingin, ay isang maginhawang paraan lamang ng pagpapalawak ng isang pampulitikang base. Ngunit ito, sa ibaba, ay nakabatay sa isang primal instinct sa kultura, isang hilig para sa pagkakaugnay na naghahanap at nalulugod sa pagtuklas ng mga pagkakatulad at ugnayan.
Naisip mo na ba, halimbawa, kung bakit ganito ang ugali nating magtanong, sa unang kakilala, ng mga tanong na tila masyadong personal at kahit na walang pakialam? Tinatanong namin kung saan nakatira ang isang tao, anong probinsya, alam ba ng isang tao kung sino ang nagmula sa parehong lugar, at sa oras na natapos na kami ay nakatagpo kami ng ilang karaniwang ugnayan na nagpapahintulot sa amin na magpatuloy, na nagpapatibay ng ilang uri ng relasyon kahit na ano gaano malabong o malayo.
Ang ganitong uri ng atensyon sa personal na detalye, na teknikal na kilala bilang “contexting,” ay mahalaga sa isang kultura na nakikita ang mga tao hindi lamang bilang mga indibidwal ngunit bilang hindi mapaghihiwalay na nakatali sa loob ng mas malaking konteksto ng mga relasyon.
Ang Filipino sense of self ay tinukoy bilang isang malaking kawali ng maraming piniritong itlog. Bagama’t ang mga yolks ay medyo naiiba, ang mga puti ng itlog ay lubos na nakatali na hindi mo alam kung saan nagsisimula at nagtatapos ang isang itlog. Ang aming pakiramdam ng pagiging konektado ay tulad na kahit na ang aming pagkakakilanlan ay ibinabahagi. Upang makapaglagay ng mga tao, upang tukuyin kung sino sila, hindi lamang natin tinitingnan ang kanilang agarang konteksto o propesyonal na profile ngunit sinisiyasat ang kanilang personal na heograpiya at ang buong tanawin ng kanilang kasaysayang panlipunan.
Ang kababalaghan ng Kamag-anak Inc., para sa akin, ay tila extension ng ganitong pakiramdam ng pamilya at pagkakaugnay. Noong ginawa ng disgrasyadong pangulo na si Joseph Estrada ang tanyag na talumpati sa pagpapasinaya tungkol sa “walang kamag-anak, walang kaibigan,” Akala ko nananaginip siya. Bagama’t ang sarap pakinggan, wala ni katiting na katotohanan sa likod nito. Ito ay isang kultura kung saan ang mga sentral na istruktura tulad ng pamamahala at buhay ng pamilya ay magkakaugnay at tuluy-tuloy na dumadaloy sa isa’t isa.
Oo naman, hindi nagtagal bago ito naging maliwanag, at medyo walang kahihiyan. Hindi lamang tayo halos pinasiyahan ng isang “conjugal dictatorship” o isang “midnight Cabinet” ng mga lasing na crony. Tinatrato tayo ng walang lasa na pagpapakita ng kapangyarihan ng mga ambisyosong asawa, anak na babae at mistresses, pares ng magkapatid at mother-son tandem sa Senado, at isang Kongreso na hindi magagalaw na magpatibay ng batas laban sa political dynasties, sa simpleng dahilan. na ito ay punong-puno ng gayong mga dinastiya.
Sinasabi sa atin ng ating mga kultural na katotohanan na ang pagkakamag-anak ay hindi maaaring ganap na maalis sa pulitika. Hindi tayo nabubuhay sa isang lipunan ng mga atomized na indibidwal, tulad ng mga Kanluraning tao na ang pakiramdam ng sarili ay inilarawan bilang isang pinakuluang itlog, medyo hiwalay at nakahiwalay at nababalot sa isang matigas na shell para i-boot.
Nakatira kami sa isang bansa kung saan ang mga abstract na pormal na sistema tulad ng mga demokratikong proseso ay patuloy na napapailalim sa mga impormal na panggigipit, lalo na ang uri na nagmumula sa paghila ng aming relasyon sa relasyon. Alam nating lahat na sa pagsasagawa ng ating pulitika ay isang gawaing pampamilya, isang masalimuot na pagpapalitan ng mga pabor at pagtangkilik sa mga butas na hangganan ng paglilipat ng mga alyansa kung saan ang mga partido ay nagpapatunay na hindi gaanong matibay kaysa sa mga political dynasties.
Hindi na ang kahulugan ng Kamag-anak Inc. ay palaging negatibong elemento dito. Mabuti na ang ating mga pamilya ay nasa likod natin sa lahat ng ating ginagawa, o na ating pangalagaan ang mga kabilang sa atin, mga kaibigan at mga sinta kasama. Tama na madama natin ang ilang responsibilidad para sa atin sakop, para sa mga itinuturing naming bahagi ng aming bilog ng makabuluhang relasyon.
Ang nasa harap natin, tila, ay hindi isang kaso ng labis na pagiging nakasentro sa pamilya gaya ng isang pag-aaral na minsan nang mapanlinlang, na para bang ang isang tao ay maaaring dumating sa isang punto kung saan ang pagmamahal sa pamilya ay nagiging labis.
Ang kinakaharap natin ay isang halaga na nakakuha ng hindi katimbang na kapangyarihan sa isang gobyerno na sa loob ng maraming siglo ay walang malasakit sa pangangailangan ng publiko kung kaya’t kailangan nating umasa sa ating mga pamilya at mga koneksyon para gumana ang sistema.
Ang isang institusyon na dapat maglagay ng guard rail sa pag-abuso sa kapangyarihan at pagbaluktot ng mga halaga ay ang simbahan. Sa mahabang kasaysayan nito ng pag-aalaga sa mga tapat sa mga tradisyon nito, sa paggawa ng mga halaga nito sa pampublikong globo, nananatili itong imbakan ng etikal na pinagkasunduan ng isang lipunan. Bilang tagapag-alaga ng pampublikong moral, ito ay may tungkuling tiyakin na ang mga paniwala ng tama at mali ay patuloy na gaganapin bilang may bisa sa isang partikular na lipunan.
Gayunpaman, sa pag-usbong ng sekularismo, partikular sa mga lipunang kanluranin, ang simbahan ay isinasantabi bilang isang puwersang moral sa pampublikong globo, na nabawasan sa pag-ungol sa mga sulok tungkol sa kahulugan ng sarili nitong mga simbolo.
Sa bansang ito, ang simbahan ay may pintuan pa ng pagkakataon upang matiyak ang pagpapatuloy ng ating mga pinahahalagahan bilang isang kultura. Bilang isang institusyon, mas mataas pa rin ang ranggo nito kaysa sa gobyerno sa kredibilidad.
Gaya ng dati, kailangan nitong mabawi ang kakayahan nitong hubugin ang civic conscience. Ito ay mahalaga, dahil tayo ay nabubuhay sa isang panahon kung saan ang globalisasyon ay sumisira sa mga kultura at ang internet ay pinapalitan ang simbahan at ang paaralan bilang mga mapagkukunan ng mga katotohanan at halaga.
Ang simbahan ay kailangang magsalita ng isang propetikong tinig sa mga lumalampas sa mga limitasyon ng kapangyarihan, habang pinapalakas ang lahat ng mabuti tungkol sa atin bilang isang tao. Tulad ng minsang sinabi ni TS Eliot, “Ang mensahe ng Simbahan sa mundo ay dapat na palawakin upang mangahulugan ng negosyo ng Simbahan na makialam sa mundo.” – Rappler.com
Si Melba Padilla Maggay, isang social anthropologist, ay presidente ng Institute for Studies in Asian Church and Culture (ISACC). Itinatag noong 1978, ang ISACC ay isang nonprofit na organisasyon na naglalayon ng pagbabagong panlipunan sa Asya.
