Ang Oktubre ay National Indigenous Peoples’ Month, at ito ay ipinagdiwang sa malaking paraan sa Lake Sebu, isang pangunahing ecodestination sa South Cotabato, na may pitong nakatagong talon at mataas na zipline. Ito ay tahanan ng T’boli ethno-linguistic group at gayundin ng ilang “pambansang buhay na kayamanan.”
Ito ang Dayaw 2024, isang tatlong araw na pagdiriwang ng pagsasaya, pumipintig na musika, pag-awit, mga demonstrasyon sa pagkain, mga demonstrasyon ng sining at sining (ang paghabi ay isang pangunahing sining sa rehiyon), mga kultural na pagsasawsaw, mga pagbisita sa mga outreach na lugar at mga pambansang paaralan, paglalakbay sa paligid ng lawa at isang memorandum agreement para sa isang sangay ng National Museum sa bayan ng Lake Sebu at sa Koronadal, ang kabisera ng lungsod. Ang Oktubre ay Buwan din ng Museo at Galleries.
Ang pagdiriwang ay inorganisa ng National Commission for Culture and the Arts (NCCA) sa pakikipag-ugnayan sa mga lokal na pamahalaan ng Lake Sebu, sa pamumuno ni Remie M. Unggal at ng South Cotabato, sa pamumuno ni Gov. Reynaldo Sucayan Tamayo Jr. Ang delegasyon ng NCCA ay pinamumunuan ng silya Victorino Mapa Manalo.
Malaking pagtatanghal
Ang pagbubukas ng mga seremonya sa parade grounds ay isang highlight ng festival, na naging isang bagay na katulad ng isang extravaganza. Ang pangunahing production number ay ginanap sa beat ng tumitibok na mga tambol, na may katumpakan na mga paggalaw na tinutulad ang isang sayaw sa digmaan at ang mga kababaihan na kumakaway ng mga kahoy na gitara. Pagkatapos, ang koreograpia ay napunta sa isang sayaw ng panliligaw, kasama ang mga lalaki sa pagkakataong ito ay nakahawak sa mga tambol.
“Ang bawat galaw ay may kahulugan,” sabi sa akin ng isang katutubong mananayaw sa Baguio.
Ito ay isang piging ng kulay, bilang daan-daang mga mag-aaral mula sa iba’t ibang mga paaralan sa lalawigan nagtipon, caparisoned sa tribal chic. May mga performer na mas mature, bagama’t higit sa lahat ay kabataan ang nasa parada. May mga kumpol ng mga kinatawan mula sa buong lupain, at ang pinarangalan na mga panauhin ay ang “National Living Treasures,” ang mga beteranong master weaver na binanggit para sa kanilang mga kontribusyon sa tradisyonal na handwoven na sining.
Ang mga mangangabayo ay bahagi ng programa, sapagkat ang mga T’boli ay kilala sa pagpapanatili ng mga kabayo. Sa katunayan, maraming taon na ang nakalilipas, sa isang pagbisita sa isang pamayanan ng mga T’boli sa mga burol ng Norala, South Cotabato, sumakay ako ng kabayo pababa sa lambak, na ginabayan, siyempre, ng nakasakay. Ngayon, sa panahon ng kapistahan, ang isa sa mga kabayo ay kinabahan dahil sa clangor ng mga seremonya ng pagbubukas, at ang nakasakay ay kinailangan itong pakalmahin.
Oras ng mga bata
Maging ang mga bata ay nakikilos, gumaganap na parang maliliit na mandirigma na may mga kalasag at sibat. Sa likod nila, bahagi ng isang grupo ng mga matatanda, ay nakaupo at nagtanghal ng “Little Drummer Boy” sa buong solemnidad. Nang maglaon sa kalapit na residence-studio workshop ng mabait na master weaver na kilala bilang Nanay Linda, ang kanyang mga apo ay nag-aliw sa mga bisita ng national media sa pamamagitan ng pagsasayaw at pagtugtog ng mga instrumentong pangmusika kasama si élan.
Ang mga bata ng mga Katutubo (IPs) ay natututo ng mga tradisyonal na sayaw at kung paano tumugtog ng mga instrumentong pangmusika sa murang edad. Maaaring kabilang dito ang hanay ng mga gong (kulintang), kudyapi (two-stringed lute), kubing o jaw harp, tongali (nose flute), bungkaka o ang bamboo flute na maaaring tunog ng kaba ng mga ibon at tambol na pinapalo at sa pamamagitan ng matitibay na mga batang braves, cast ng spell sa madla.
Kaya may mga sayaw na panliligaw, sayaw ng digmaan, sayaw ng scarf at malamang na mga sayaw para itaboy ang mga masasamang espiritu o ibong mandaragit sa palayan. Ang magarbong footwork at mga braso na masayang nakataas patayo ay isang trademark ng tipikal na katutubong sayaw. Ang mga babae ay kadalasang matikas sa umaagos na paggalaw at balletic port de bras (movement of the arms). Ang mga lalaki ay nabalisa, paminsan-minsan ay umiikot, humahawak ng mga sibat at kunwa ng mga sandata na may talim.
Ang tatlong araw na pagdiriwang ay isang kapistahan ng sayawan at musika. Sa isang sayaw ng panliligaw, inilagay ng lalaki ang isang puting panyo sa balikat ng babae, kung saan itinabi ito ng huli nang ilang beses hanggang sa tuluyang tanggapin. Sa gayon, pinagbuklod sila ng panyo. Isang solong numero ang ginawang dalawang beses sa mas maraming araw, ng ibang mananayaw. Ang babae sashayed sa paligid ng malandi, na parang pulbos ang sarili at kindatan suhestiyon sa mga lalaki.
Sa kabila ng pagkawala ng kuryente sa huling gabi, nanatiling kalmado ang mga miyembro ng banda at patuloy na pinapalo ang mga tambol at mga gong. Nang mukhang tatagal ang pagkawala ng kuryente, ang mga miyembro ng madla, na naka-costume, matanda at bata, ay nagtipon sa harap ng entablado at nagsimulang sumayaw nang masaya, ang mga cameramen ay nagbigay ng kaunting liwanag sa okasyon.
Makalipas ang isang oras o higit pa, muling bumukas ang mga ilaw at ang mga regular na numero na naka-iskedyul sa programa ay nagpatuloy. Nagkaroon pa nga ng pas de deux mula sa Maynila at mga probinsya sa mababang lupain kasama ang babae sa isang baro’t saya at ang lalaki sa barong Tagalog. Ito ay isang pagpapakita ng pambansang pagkakaisa, isang tunay na pangkat ng pagkakaisa.
Ang Dayaw Festival ay hindi lamang isang kanta at sayaw na extravaganza, siyempre, dahil hinikayat ng mga tagapagsalita ang mga Katutubo na maging tapat sa kanilang mga etno-linguistic na grupo at kultural na komunidad, upang mapanatili ang kanilang kultura at tradisyon. Ang lahat ng ito ay isang pagdiriwang ng katutubong pamumuhay ng isang mahalagang sektor na kadalasang nadidiskrimina, ang kanilang mga lupaing ninuno na pinagnanasaan ng malalaking negosyo sa liga ng gobyerno. —NAG-AMBAG
