Ang Semana Santa at Pasko ng Pagkabuhay ay marahil ang pinakamahalagang araw sa kalendaryong Kristiyano. Iniuugnay ng marami ang mga pagdiriwang na iyon sa mga serbisyo sa simbahan, prusisyon, kandila, insenso, pag-aayuno at penitensiya.
Gayunpaman, may isa pang tradisyon na sinusunod ng maraming Kristiyano – ang pag-tattoo. Sa kasaysayan, ang Pasko ng Pagkabuhay ay isang mahalagang panahon para sa mga tattoo sa ilang mga grupong Kristiyano. Ngayon, nangyayari ang Christian tattooing sa maraming bahagi ng mundo at sa buong taon. Ang ilang mga Kristiyanong bumibisita sa Jerusalem tuwing Pasko ng Pagkabuhay ay magkakaroon ng tattoo ng isang krus, o isang tupa, kadalasan sa kanilang mga bisig.
Bilang isang sosyologo ng relihiyon at isang Jesuit na paring Katoliko, matagal na akong nag-aral ng mga tattoo bilang mga gawain sa relihiyon. Nakapanayam ako ng mga tattoo artist sa Jerusalem, Bethlehem at Loreto sa Italy na nagpapatuloy at nililikha ang tradisyon ng Kristiyanong tattoo. Malinaw ang katibayan na nagsimula ang kagawian pagkatapos ng pagpapako kay Hesus sa krus at kumalat sa buong Europa sa mga huling siglo.
Ang unang Kristiyanong mga tattoo
Ang mga Romano, tulad ng mga Griyego, ay nagpa-tattoo sa mga alipin at mga bilanggo, kadalasang may mga titik o salita sa kanilang mga noo na nagpapahiwatig ng kanilang krimen. Di-nagtagal pagkatapos ng kamatayan ni Jesus, noong mga taong 30 CE, sinimulan nilang alipinin at palagyan ng tattoo ang mga Kristiyano na may markang “AM” – nangangahulugang “ad metalla,” o hinatulan na magtrabaho sa mga minahan, isang parusang kadalasang nagbubunga ng kamatayan.
Halos kasabay nito, ang mga Kristiyanong hindi naalipin ay nagpa-tattoo ng mga sinaunang Kristiyanong palatandaan tulad ng mga isda o mga tupa bilang pagkakaisa at upang ipakita na sila ay nakilala kay Jesus.
Walang mga tiyak na salita sa Latin o Griyego para sa pag-tattoo, kaya ginamit ang mga salitang “stizo,” “signum” at “stigma”. Ang salitang stigma ay tumutukoy din sa mga marka ng mga pako sa mga kamay at paa ni Hesus, bilang resulta ng kanyang pagpapako sa krus. Ang mga Kristiyano ay madalas na may sariling “stigma”: isang tanda – karaniwang isang krus – sa Jerusalem para parangalan ang pagiging martir ni Kristo.
Ang simula ng isang tradisyon
Mayroong ilang mga dokumentadong salaysay ng tradisyon.
Binanggit ng isa mula sa ikatlong siglo ang mga Kristiyano sa kasalukuyang Egypt at Syria na nagpa-tattoo ng isda at mga krus.
Ang isa pa ay nagsasabi tungkol sa komentaryo na si Procopius ng Gaza, isang teologo na nabuhay sa pagitan ng 475 at 538 CE, ay sumulat sa Aklat ni Isaias pagkatapos niyang matagpuan na maraming mga Kristiyanong naninirahan sa Banal na Lupain ang may krus na natattoo sa kanilang mga pulso. “Ang iba pa ay magsusulat sa kanilang kamay, ‘Sa Panginoon,’ at tatawagin ang pangalang Israel,” ang sabi niya.
Nang tumama ang isang salot sa mga Scythian, mga taong lagalag na naninirahan sa paligid ng Black Sea, noong 600 CE, pinaniniwalaan na ang mga tattoo ay nagbibigay ng proteksyon mula sa nakamamatay na sakit. Binanggit ni Theophylact Simocatta, isa sa mga huling mananalaysay noong unang panahon, na ang mga misyonero sa kanila ay nagrekomenda na “ang mga noo ng mga kabataan ay palagyan ng tattoo na ito mismo” – ibig sabihin ay isang krus.
Maraming mga patotoo ang nagbanggit ng mga Krusada at mga peregrino na bumalik mula sa Banal na Lupain na may tattoo noong Middle Ages – isang tradisyon na nagpatuloy sa mga unang bahagi ng modernong panahon, sa pagitan ng ika-16 at ika-18 na siglo.
Mga tattoo na Kristiyano sa Great Britain
Ang ibang mga kultura ay gumamit ng mga tattoo sa iba’t ibang paraan. Nang makipag-ugnayan ang mga Romano sa mga tribong Celts na naninirahan sa British Isles noong 400 CE, tinawag nila itong Picts dahil natatakpan sila ng sining ng katawan.
Nagpadala si Pope Gregory the Great ng mga envoy upang i-convert ang mga Celts sa Kristiyanismo, na sinundan ng pagbisita ng isa pang delegasyon ng Vatican. Bagama’t ang mga misyonero ay tutol sa “pagan tattoo,” ang dalawang delegasyon ay sumang-ayon na ang mga tattoo na ginawa para sa Kristiyanong diyos ay maayos. Sinabi pa nga ng mga miyembro ng pangalawang delegasyon noong huling bahagi ng 700s, “Kung ang sinuman ay dumanas ng pinsalang ito ng mantsa para sa kapakanan ng Diyos, tatanggap siya ng malaking gantimpala para dito.”
Katulad din ang pagtatapos ng Northumbria Council, isang pagtitipon ng simbahan sa Northern England noong 787: Ang mga tattoo na ginawa para sa tamang diyos ay katanggap-tanggap. Noong panahong iyon, may mga tattoo din ang Anglo-Saxon elite; ang obispo ng York, si Saint Wilfrid, halimbawa, ay nakakuha ng tattoo ng isang krus.
Mga tattoo sa Italy
Sa paligid ng 1300s, habang ang mga Kristiyanong kaharian sa Banal na Lupain ay nawawalan ng kontrol sa pagdating ng mga Ottoman, may lumitaw sa Italya na mga dambana na tinatawag na “Sacri Monti.” Ang mga dambana na ito ay inilagay sa “mga banal na bundok” kung saan ang mga deboto ay maaaring maglakbay nang ligtas, sa halip na ipagsapalaran ang kanilang buhay sa pagpunta sa Jerusalem, na noon ay nasa ilalim ng kontrol ng mga Ottoman.
Ang mga dambana na ito ay itinatag sa mga lungsod tulad ng Naples, Varallo at Loreto. Maaaring magpa-tattoo ang mga Pilgrim sa ilan sa mga dambanang ito. Ang isang lugar ay ang santuwaryo ni Loreto, na itinatag noong unang bahagi ng 1300s. Isang relic mula sa “Holy House,” na ayon sa tradisyon ng mga Kristiyano, ay ang bahay kung saan pinaniniwalaang nakatanggap si Birheng Maria ng balita na siya ay magdadalang-tao ng anak ng Diyos, ay dinala sa santuwaryo ni Loreto.
Ang pag-tattoo sa santuwaryo ni Loreto ay isang gawaing pangkomunidad, na ginawa ng mga karpintero, manggagawa ng sapatos at artisan, na nagdala ng kanilang mga kuwadra at kagamitan sa pangunahing plaza noong mga araw ng pagdiriwang at nagpa-tattoo sa sinumang gustong makakuha ng marka ng kanilang debosyon. Ang mga tattoo na ito ay karaniwang gumagamit ng mga tabla ng kahoy para sa paglilipat ng disenyo sa katawan, tulad ng isang selyo. Gayunpaman, ipinagbawal ng lungsod ng Loreto ang pag-tattoo para sa mga kadahilanang pangkalinisan noong 1871, ayon kay Caterina Pigorini Beri, isang antropologo, na isa sa mga unang nagdokumento ng pagsasanay.
Ngunit patuloy silang nakuha ng mga tao. Ang isang manggagawa ng sapatos, si Leonardo Conditti, ay kabilang sa mga patuloy na gumagawa ng mga tattoo sa pagtatago noong 1940s.
Kasalukuyan ngunit hindi nakikita
Mula noong 1200s hanggang 1700s, ang kaugalian ng Christian tattooing ay laganap sa Europa sa mga magsasaka, seafarer, sundalo at artisan gaya ng sa mga madre at monghe. Kumuha sila ng mga krus, mga larawan ng Birheng Maria, ang pangalan ni Jesus, at ilang pangungusap mula sa Bibliya.
Kasunod ng Renaissance, gayunpaman, ang kultura ng Europa ay dumating upang iugnay ang mga tattoo sa mga itinuturing na “hindi sibilisado,” tulad ng mga tao sa mga kolonya, mga kriminal at mas mahihirap na Katoliko. Itinuring ng maraming intelektuwal na Europeo ang Katolisismo bilang isang pamahiin kaysa sa isang tunay na relihiyon.
Ang salitang “tattoo” ay dumating sa mga wikang Kanluranin matapos ang French admiral at explorer na si Louis de Bougainville at ang British explorer na si James Cook ay bumalik mula sa kanilang mga paglalakbay sa South Pacific sa pagtatapos ng 1700s. Doon, nakita nila ang mga lokal na tao na nakakakuha ng mga marka sa kanilang mga katawan at ginagamit ang salitang “tatau” upang pangalanan ang mga guhit na iyon. Gayunpaman, hindi ito nangangahulugan na ang mga tattoo ay bumalik sa oras na iyon. Hindi pa sila umalis.
Ang practice ngayon
Sa mga araw na ito, ang ilang mga simbahan sa Gitnang Silangan, tulad ng ilang mga simbahang Coptic Christian sa Egypt, ay isinasama ang kasanayan ng pagpapatattoo sa mga ritwal ng binyag.
Sa katunayan, ang Holy Land tattooing ay hindi tumigil. Si Wassim Razzouk, na aking kinapanayam noong 2022, ay isang 27th-generation tattooist – ang kanyang pamilya ay nagmamarka ng mga pilgrim sa Jerusalem mula pa noong 1300. Sinasabi ni Razzouk na mayroong ilan sa 500-taong-gulang na mga tabla ng kahoy na ginamit ng kanyang pamilya para sa pagpapa-tattoo.
Ang isa pang tattoo artist na aking kinapanayam, si Walid Ayash, ay gumagawa ng mga tattoo sa pilgrimage para sa mga bumibisita sa simbahan ng Nativity sa Bethlehem – isang minamahal na kaugalian sa mga Arabong Kristiyano. Aniya, ang pagpapa-tattoo ay nangyayari sa buong taon, hangga’t may mga pilgrim na bumibisita sa simbahan ng Nativity. Bagaman sa taong ito, bilang resulta ng digmaan sa Gaza, pinaghigpitan ng mga awtoridad ng Israel ang pag-access sa Jerusalem at Bethlehem.
Sa Italya, ang artist na si Jonatal Carducci ay nagsusumikap sa pagbawi sa tradisyon ng relihiyosong tattoo sa Loreto. Sa isang panayam sa akin noong 2023, ipinaliwanag niya kung paano niya maingat na ginagaya ang mga disenyo ng mga tabla ng kahoy, na parehong nasa Museum of the Holy House at Folkloric Museum of Rome. Noong 2019, nagbukas siya ng parlor kung saan nagtatrabaho noon si Leonardo Conditti. Ang mga bisita sa parlor ay maaaring pumili sa higit sa 60 mga disenyo para sa kanilang mga tattoo, kabilang ang Birheng Maria ng Loreto, mga krus at mga representasyon ng puso ni Hesus.
Ngayong Pasko ng Pagkabuhay, habang nagpapa-tattoo ang ilang Kristiyano, ang kasaysayang ito ay maaaring magsilbing paalala ng pag-tattoo bilang isang lehitimong gawaing Kristiyano, isa na ginagamit mula pa noong simula ng Common Era. – Ang Pag-uusap/Rappler.com
Si Gustavo Morello ay isang Propesor ng Sosyolohiya sa Boston College.
Ang artikulong ito ay unang nai-publish sa The Conversation.
